楊應麒將捐錢給慧觀建寺的商人、士人都罵了一頓，等他停下，慧觀才微笑道：“助公家贊佛門，都是積德行善?！?br/>     楊應麒冷笑道：“錢是落在你老和尚手里，你自然這樣說?！?br/>     慧觀也不生氣，說道：“貧僧來津門也有兩月了，暗中看七將軍建制理政，雖古之管仲、商鞅亦不能及”
    楊應麒沒等他說完便擺手道：“少來！這兩人我是不敢比的！”
    慧觀微微一笑，繼續說道：“今日一席話，更見七將軍是通情達理之賢人，卻不知為何對我佛家有如此深之偏見?！?br/>     楊應麒笑道：“老和尚，我看你也不是迂腐之徒，既然如此，我便跟你敞開了說。自來為政者只要不太昏庸，無不對佛家又愛又恨，你可知道為什么？”
    慧觀道：“我佛家導人向善，勸人積德，朝廷自然要愛我。至于說為何憎恨，貧僧卻不解了?！?br/>     楊應麒罵道：“老和尚自己賣瓜自己夸！好，我便把歷代朝廷恨你們的事情一一說來。第一件，就是想做和尚的人太多。做和尚雖然不能娶妻生子，喝酒吃肉，卻有諸般好處：既不用納稅，又不用服役，且有四方施主供奉，乃是天下間第一清閑瀟灑的歸宿。所以崇佛風氣一開，剃度落發的人便如蜂趨蜜！對朝廷而言，和尚多了，種田行商、交糧納稅的人便少了！對世俗而言，人人都去做和尚，傳宗接代的事情怎么辦？所以一到了僧多為患時節，如何叫朝廷不恨你們，如何叫儒生士子喜歡你們？”頓了頓又道：“其實剃度的人過多，對佛門本身也未必是一件好事！那么多和尚，真心向佛的有幾個？大多還不都是身上披著袈裟，心里想著酒肉，胯下挺著淫棍？難道多了一大堆濫竽充數的光頭，佛祖便會高興不成？只怕不見得吧。此是第一弊?！?br/>     慧觀點頭道：“七將軍說的是?！?br/>     楊應麒繼續道：“朝廷恨佛門的第二件事情，便是和尚們占著太多俗產。和尚本該四大皆空，戒貪戒癡。但和尚也是人，也要吃飯穿衣，所以我佛在世時也要去乞食，否則何以維持這副臭皮囊？只是你們佛門中的那些假和尚，卻常常干出貪占田產財貨的俗事！口里阿彌陀佛，兜里富可敵國！天下財貨本有定數，這邊多了，那邊就少了。且有錢的和尚必好斂財，好斂財的人生性必吝！性吝之人拿到錢財便到死不肯吐出來用！世間財貨如人身上血脈，流動則康健，滯塞則病死。財貨死在你們和尚廟里不肯流出來，則民生必因之而病，你們小貪則民生小病，你們大貪則民生大病，民生大病則天下危亂，社稷震蕩。此弊若和第一弊交相發生，為禍更大！如你方才所言，家國危亡，佛門焉能獨存？大家一起倒霉，你們和尚也別想躲得過去！到了那個時候，只要是個明智點的皇帝宰相都要滅佛的！結果是假和尚連累了真和尚，壞和尚連累的好和尚！此是第二弊?！?br/>     慧觀口宣佛號道：“好一句假和尚連累了真和尚，壞和尚連累的好和尚！”
    楊應麒道：“第三，便要說到更具體的事情了。你們佛家喜歡興建寺院，這也就罷了，偏生又喜歡造偶像。金佛像也罷，銅佛像也罷，這金銅都是我神州大地頗為缺乏的物產，偏偏又是國家必備之物。小佛成百上千斤，大佛萬斤十萬斤，一座大寺十尊佛，便要耗費十萬數十萬斤銅。老和尚，你可知十萬斤銅能造多少錢？我遼東又能有多少金、銅來供你佛門揮霍？所以只要是我主政，便萬萬容不得這等事情！其實參佛當以了悟為主，渡世當以濟民為德，修那么多大佛像有何作用？若這些佛像既誤了民生國事，又害了百姓黎民，則佛像修得越多越大，你們和尚造的孽便越深越重！當日梁武帝飯僧百萬，建寺逾千，達摩卻說他未曾立什么功德，便是這個道理！此是第三弊。此外種種，尚有不少，我也不多說了。但就算佛門只有這三弊，我也絕不允你建寺傳經?！?br/>     慧觀聞言道：“七將軍所言三弊，是真和尚亦深惡之。卻不知七將軍有善法療之否？”
    楊應麒笑道：“除弊之法，其實說來也簡單。就是假和尚們苦不能行而已。”
    慧觀微也笑道：“若真和尚呢？”
    楊應麒道：“真和尚自然行得?！?br/>     慧觀道：“愿聞其詳?！?br/>     楊應麒道：“除第一弊，便是選真去偽。但凡剃度，不得私下行之，須仿科舉，察其品行端正否，考其佛經通熟否，問其佛理明晰否。若三者皆備，則為有心向佛者，許其為居士。命之行于僻野之鄉，行善積德，或三年，或五年，或十年，期滿再考，若中，則可為和尚。如此，則能存真和尚，去假和尚。世間有一萬個真和尚，勝過一萬萬個無心向佛的禿頭。老和尚你說是么？”
    慧觀微微一笑道：“七將軍所言甚是。大宋對佛子也有考核之法，只是不甚嚴格爾。”
    楊應麒心道：“我當面罵禿頭，他居然半點不怒，這慧觀好涵養。看來這事可借他來辦。”便繼續說道：“除第二弊，要點就在端正佛門子弟用錢的態度！”
    慧觀問道：“如何端正？”
    楊應麒道：“佛家募錢財何用？一是自養，一是濟世。自養需設制度，方丈月錢幾何，長老月錢幾何，知客月錢幾何，沙彌月錢幾何。若所取過其所需，這和尚便是貪！便是六根不盡！至于募錢而來的錢財，若自養有余則當用于行善濟世，而不是去滿足和尚們的私欲。濟世亦需立制度，依我看，佛門濟世以如下五事為先：一是義葬，平時收斂鰥寡孤獨老病無能自葬者，瘟疫災荒則收無主野尸，火化入塔，頌經超生；一是義醫，募名醫，或自習醫術而為醫僧，給貧者施醫贈藥；三是義食，常開粥廠以待貧者；四是義學，收三教經書供寒士研讀，設學僧教貧家小兒識字；五是義倉，豐熟之時則收購稻麥，以待災年助農賑貧?！?br/>     這五件事情楊應麒說一件，慧觀念一句善哉。五事說完，慧觀道：“只是一個小廟，未必能有這許多錢財?！?br/>     楊應麒微笑道：“這些善事，其實都是為政府之助。如義倉一項，并不是要佛寺獨立解決災厄，政府自然另有備荒之倉，佛門義倉只是補充而已。而若佛門弟子能本著良心辦這等好事，當寺院財竭之時，公家豈會袖手？”
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