小孩子才做選擇，大人全都要，人們常常這么開玩笑，但實際情況往往是小孩子才做選擇，大人根本沒得選。
    眉雪踩著松軟的林間落葉，周圍都是士兵整齊前進的腳步聲。
    起瑞的先鋒騎兵已經(jīng)和叛軍后軍接觸，并且追殺交戰(zhàn)，每過一會兒就會傳令兵回報。
    根據(jù)起瑞前鋒戰(zhàn)報，叛軍果然損失慘重，士氣低下，人不滿萬，只想著趕忙撤退，根本無心戀戰(zhàn)，他們一路追殺，幾乎沒有抵抗。
    事到如今，瀘州軍隊士氣高漲，人心思戰(zhàn)，已經(jīng)不能退了。
    軍隊行進速度很快，路是叛軍來時修過的，周圍稍高的灌木和草叢都被連根鏟除，攔路的樹木被砍倒，山溝用土石填平，路況很好。
    又一匹令旗快馬不一會兒就回來，高聲道：“稟王爺，起瑞大人前鋒斬首上百，已經(jīng)拖住叛軍！”傳令兵激動的道，神色寫滿高興。
    李長河點頭：“再報。”
    “是！”傳令兵得令，隨即調轉馬頭高聲催馬，不一會兒就消失在樹林之中。
    “加快行軍。”李長河下令，身邊跟著的傳令兵隨即騎馬穿梭軍伍之中，高聲喊著：“王爺有令，加快行軍！王爺有令，加快行軍！…”
    隊伍的速度很快就再次提升，既然是追擊，那就不能讓叛軍安然撤回凜陽城內(nèi)，起瑞前鋒馬軍已經(jīng)交戰(zhàn)，正是大好時機。
    他們一路趕來還能時不時見到路邊的尸體，半死不活的叛軍和少數(shù)逃竄的叛軍，對于逃竄者，李長河也沒趕盡殺絕，倒是那些半死不活躺在路邊的，讓人給他們個痛快。
    夏日山林，酷暑難當不說，不是野獸就是蚊蟲螞蟻，無人搭理只會死得慘不忍睹。
    …
    得軍令，隊伍的行動速度立即加快，如今的瀘州軍隊完美得如同機器一般，超越普通軍隊的執(zhí)行力。不怕死，不怕累，完全聽從他的命令。
    對于這些，他自然是高興的，可看著一位如同木偶的士兵，他心中又有一些隱憂。
    或許只是自己想多了吧，這種時候，哪有時間想那些。
    “狄至，你忠于本王嗎？”李長河問身邊的狄至，至于為什么要問狄至，是因為問嚴申等于白問，狄至是更加敏銳且善于思考之人。
    狄至一愣，沒有貿(mào)然回答，他想了一下，點頭道：“屬下忠于王爺，愿效死力。”
    李長河只是點點頭，答案或許有些理所當然，狄至又不是傻子，怎么可能說不忠呢。
    隱約間，自己心中更加不安，這種不安甚至大于對于戰(zhàn)爭勝負的不安，在瀘州經(jīng)歷的種種，他隱約發(fā)覺，一些東西開始在徐國上下有了苗頭。
    如論中國古今，很多人都知道儒學影響中國數(shù)千年，但這種說法并不準確。
    在宋朝之前，儒學確實應該稱為儒學，是一門學問。
    而宋儒理學之后，儒學就該稱為儒教了。它已經(jīng)不是學問，而是被一些人教條化，工具化，成為統(tǒng)治手段。這其中最重要的一點就是將“忠“與”義”并列。
    在儒學中，孔子提出：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，既為義，指人的各種關系，大部分是符合人性的，幾者有前后之別，卻無等級次序之差，同為義字。
    但在宋儒理學之后，義就變成“忠義”。
    “忠義”并列，即是單獨的將君臣關系拔高一個層次，與“義”所包含的所有人際關系合集同級，然后位于義之前，于是儒學就徹底成為儒教，淪落統(tǒng)治工具，而不是人文學問。
    因為宋儒的“忠義”本就是反人性的。
    義本為人的各種基本關系，如果將忠這種本該包含在義忠的君臣關系，單獨拿出來列在“義”之前，就意味著——君臣關系大于太天！
    極端的舉例就是如果皇帝讓你殺了自己的父母，讓你奉獻妻女都是理所應當?shù)模际呛锨楹侠淼模驗橹以诹x前！君臣關系高于夫子、夫婦、朋友等等關系。
    這種反人性的封建禮教遺禍后世接近千年。
    而令李長河憂心的是，在景朝，他也逐漸感覺到這種苗頭了。最為明顯的就是百姓對他的一味迷信，還有嚴申、起瑞對他不加思考的無條件服從。
    為什么會是宋？而唐、漢等朝沒出現(xiàn)這個問題，說到底，封建禮教的起源是因文人治世，統(tǒng)治者強勢，文人掌權后想要討好統(tǒng)治者自然不會像武人一樣上陣殺敵，開疆拓土，而是在更加深層次的方面討得統(tǒng)治者歡心。
    文人掌握話語權，于是，在思想層面上拔高皇帝的地位，利用話語權為皇家謀得長遠福祉就成讀書人討好皇帝的終極手段，而聰明的皇帝必然是非常喜歡這種討好的。
    久而久之，由舔狗文人締造的封建禮教就此形成。
    每想到這些，李長河都一陣后怕，景朝現(xiàn)在已經(jīng)有了這種苗頭，景朝好就好在樞密使還是武官擔任，若像宋朝那樣掌管全國軍機要務的樞密使也變成文官的時候，恐怕就要跑偏了…
    想了這么多，心中一陣后怕，李長河忍不住伸手拍了拍狄至的肩膀：“狄至，你讀過圣人書嗎？”
    狄至點點頭：“屬下少時家境貧寒，但也讀過許多。”
    李長河點頭笑道：“哈哈，那就好，讀過書就好，你對本王忠心，本王自然高興。”說著他指了指眾多士兵：“但希望你是義忠，而非忠義，和他們不同，你明白嗎。”
    狄至愣了一下，爽朗笑起來：“王爺，屬下明白的。”
    “那就好，那就好…“李長河拍拍胸口：”你要是明白，本王也放心了，以后事到緊急，你便自行斷決，本王信得過你。”兩人心照不宣，都松了口氣。
    為什么《三國演義》中有悲有喜，看下來卻令人暢快感懷。
    而《水滸傳》最后梁山一行投降朝廷卻被封建統(tǒng)治者列為反書，越是看到后面越是一肚子窩囊氣。
    因為三國時期在漢末，雖儒學治國，但不是封建儒教的壓迫，君臣關系只是義代表的諸多關系中重要的一種，但不會凌駕于其它關系之上，所以三國的人不去論對錯，大多都能自由做出選擇。
    而《水滸傳》其實就是在寫宋儒之后封建儒教“忠義”的矛盾和悲劇，批判“忠義”對人的迫害，所以但聚義廳被改為忠義堂之后，整個梁山頓時開始壓抑而黯淡無光。
    說到底，李長河不希望自己身邊的任何人最終像水滸中那樣被“忠義”逼到死路上，哪怕一點苗頭都不行，愚忠是忠，但會毀人，他不想身邊的人才走上岔路。
    正想著，又一匹快馬穿過茂密叢林，急匆匆匯報：“王爺，起大人已在冷風箐以北與叛軍交鋒，斬首兩百余，完全拖住叛軍。”
    “狄至，嚴申，你們率第五營全速支援，神機營還有公主府護衛(wèi)隨我壓后。”李長河道。
    狄至點點頭，隨即和嚴申帶著七千步軍匆匆趕路。
    李長河則將神機營和公主府八百護衛(wèi)留在最后，因為他們有很多輜重物資要搬運，雖然有一千多馱馬，但依舊會阻礙行軍速度。
    士兵士氣高漲，可不知為何，李長河心中隱約有不好的預感。
    ……