老子:「道德經(jīng)」:第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無(wú)名天地之始﹔有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門(mén)。
老子:「道德經(jīng)」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，
高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。是以圣人處無(wú)為之事，
行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德經(jīng)」:第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，
虛其心，
實(shí)其腹，
弱其志，
強(qiáng)其骨。
常使民無(wú)知無(wú)欲。
使夫智者不敢為也。
為無(wú)為，則無(wú)不治。
老子:「道德經(jīng)」:第四章
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬(wàn)物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
老子:「道德經(jīng)」:第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
老子:「道德經(jīng)」:第六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
老子:「道德經(jīng)」:第七章
天長(zhǎng)地久。
天地所以能長(zhǎng)且久者，
以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其無(wú)私邪。
故能成其私。
老子:「道德經(jīng)」:第八章
上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，
處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，政善治，事善能，
動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
老子:「道德經(jīng)」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守﹔
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德經(jīng)」:第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。
專氣致柔，能如嬰兒乎。
滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。
愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎。
天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎。
明白四達(dá)，能無(wú)知乎。
老子:「道德經(jīng)」:第十一章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
老子:「道德經(jīng)」:第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
老子:「道德經(jīng)」:第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身。
吾所以有大患者，為吾有身，
及吾無(wú)身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下﹔
愛(ài)以身為天下，若可托天下。
老子:「道德經(jīng)」:第十四章
視之不見(jiàn)，名曰夷﹔
聽(tīng)之不聞，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。
是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。
迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀(jì)。
老子:「道德經(jīng)」:第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川﹔
猶兮若畏四鄰﹔
儼兮其若容﹔
渙兮若冰之將釋﹔
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無(wú)止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以動(dòng)之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「道德經(jīng)」:第十六章
致虛極，守靜篤。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
老子:「道德經(jīng)」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，親而譽(yù)之﹔
其次，畏之﹔
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
老子:「道德經(jīng)」:第十八章
大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔
六親不和，有孝慈﹔國(guó)家昏亂，有忠臣。
老子:「道德經(jīng)」:第十九章
絕圣棄智，民利百倍﹔
絕仁棄義，民復(fù)孝慈﹔
絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
老子:「道德經(jīng)」:第二十章
唯之與阿，相去幾何。
善之與惡，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆﹔
沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔
儽儽兮，若無(wú)所歸。
眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
老子:「道德經(jīng)」:第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉。以此。
老子:「道德經(jīng)」:第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，
敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)，故明﹔
不自是，故彰﹔
不自伐，故有功﹔
不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。
誠(chéng)全而歸之。
老子:「道德經(jīng)」:第二十三章
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
孰為此者。
天地。天地尚不能久，而況于人乎。
故從事于道者，同于道﹔
德者，同于德﹔失者，同于失。
同于道者，道亦樂(lè)得之﹔
同于德者，德亦樂(lè)得之﹔
同于失者，失亦樂(lè)得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「道德經(jīng)」:第二十四章
企者不立﹔跨者不行﹔
自見(jiàn)者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者無(wú)功﹔自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰：余食贅形。
物或惡之，故有道者不處。
老子:「道德經(jīng)」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，
周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子:「道德經(jīng)」:第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。
輕則失根，躁則失君。
老子:「道德經(jīng)」:第二十七章
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫﹔
善數(shù)不用籌策﹔善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，
善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人﹔
常善救物，故無(wú)棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師﹔
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛(ài)其資，
雖智大迷，是謂要妙。
老子:「道德經(jīng)」:第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。
復(fù)歸於樸，樸散則為器。
圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。(未完待續(xù)。)</br>