彼此，林熙一行人所在的正道，其實就是武當山的二仙坪位置，曲徑通幽，神龕靜謐，置身其中仿佛整個人的心境都空了下來，又因為因為季節(jié)的原因，二仙坪上的道路濕潤潮濕，頗有幾分詩情畫意。</br> 穿過二仙坪，繼續(xù)往武當山頂走去，接連在一個個景區(qū)駐足品鑒，領(lǐng)略這座道教圣地中經(jīng)久的歷史底蘊，又在各個長廊中感受著道教所特有的歷史文化，不知不覺間就沉醉其中，甚至忘記了時間。</br> 作為東道主，導游的工作自然非林熙莫屬，而他這個導游倒也做的像模像樣，雖然算不上專業(yè)水準，卻也說的頭頭是道。</br> 比如在真武宮前，林熙介紹道：“其中所奉祀，亦稱“玄武”，俗稱“真武大帝”、“玄天上帝”。相傳為古凈樂國王的太子，生而神猛，越東海來游，遇天神授以寶劍，入湖北武當山修煉，經(jīng)四十二年而功成，白日飛升，威鎮(zhèn)北方，號玄武君，又淫威宋代時避諱“玄”字，所以改為真武。</br> 而在道教神話中，真武殿中奉祀的佑圣真武靈應真君，位北宮而玄德，主協(xié)衡天道，周行六合，威靈攝于萬有；庇護群品，祚善刑惡，至真示化，家國熙盛。”</br> 然后林熙他們又來到“三皇五帝”廣場，放眼所見的是百家姓氏碑廊。</br> 林熙的聲音再次在眾人漸變響起：“天地玄黃，遠古洪荒，開辟鴻蒙，姓氏何來？溯源上古，從中華民族的始祖伏羲就開始正姓氏、別婚姻，結(jié)束了物我混同、群居雜交的歷史，這也算是中華姓氏的開始。”</br> “千百姓氏，歷經(jīng)滄桑，浩浩五千年，薪火相傳到如今，姓氏文化早已經(jīng)成為中華民族博大精深而厚重的獨特標志，而我們眼前這些雕刻在這石碑上的百家姓氏，更是透過了中華民族世代的繁衍，體現(xiàn)出莊嚴、親切的歷史感。”</br> 就這樣，不管在哪個風景區(qū)，林熙都能講出或是神秘深邃、或是厚重古樸、又或是慷慨激昂的典故和介紹，讓吳幽楠他們能夠體會到不同的感悟。</br> 尤其是在后來，他們心頭都會縈繞出著感慨，感慨祖先在篳路藍縷中繁衍生息和傳承，才有了我國如今源遠流長的歷史文化底蘊，并留下了數(shù)之不及且無法以價值來衡量的瑰寶，而這些瑰寶，不僅是財富，也更將會照亮后世千古，流傳萬事不滅。</br> 隨著游覽的持續(xù)進行，到了中午十點多的時候，林熙他們終于爬上了武當山頂，然而就在這個，童顏死活拽著吳幽楠跑開了，說是要她去看什么好看的東西，并且警告林熙不準跟來，如果跟著的話就回去給林蕓嫻告狀。</br> 對于手捏大法寶的童顏，林熙也實在沒有辦法，只好屈服在她的淫威之下，只可惜的是，自己制造了這么好的機會，竟然被這個小丫頭片子活生生給破壞了，心里真恨不得好好揍她一算。</br> 可是想一想，畢竟是自己的妹妹，還是算了吧！</br> 更何況吳幽楠和她在一起，林熙也比較放心。</br> 彼此分開之后，林熙和周哲又往別的景區(qū)走去，可是走了不久，就突然聽到人聲鼎沸，還有樂器的敲打聲傳來，似乎有什么熱鬧可看。</br> 林熙心中頓時奇怪，今天又不是休息日，怎么會有這么鼎沸的人聲和熱鬧，想到這里，林熙就和周哲循著聲音走去，在轉(zhuǎn)過一條長廊之后，林熙終于看到了熱鬧的來源。</br> 今天，武當山上竟然在舉辦道教的法事活動。</br> 道教的法事活動有很多種，也稱之為“齋醮”，是一種表達為國為民，消災解難，祈福延壽，風調(diào)雨順，國運昌盛的表達心愿與方法儀式，上千年以來，一直是人們追求、信奉、行持、研究探討的一門玄奧的學問。</br> 其中最大、最隆重的齋醮共為三種類型，即‘周天大醮’、‘普天大醮’‘羅天大醮’三種，這三種法事參加的人數(shù)眾多，動用的財力、物力巨大，場面宏偉，氛圍濃郁，而因為條件的限制，一般的宮觀和個人都是沒有能力舉辦的。</br> 而普通的法事活動，則是道教的齋醮科儀，俗稱“道場”，也謂之“依科演教”，也就是人們常說的道教法事。</br> 彼時，林熙看到眼前的這場法事活動，正有道士身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里翩翩起舞。</br> 只看了幾眼，林熙就沒了什么興趣，因為這種類型的法事活動他從小就看過不少，早就不覺得稀奇，而與林熙不同的是，周哲反倒是稀奇的不得了，看一旁看的津津有味。</br> 因為從小出生在明州的原因，周哲見慣了無數(shù)的和尚寺廟，卻唯獨很少能見到道觀，因此對道教的文化總是充滿神秘和新奇，而現(xiàn)在好不容易遇到一次道教的法事活動，他當然不能錯過。</br> 當然，明州多寺廟而少道觀也是和歷史有關(guān)的，而且就當下而言，我國不光寺廟多集中于南方，就連其它的傳統(tǒng)文化都幾乎是南方多于北方。</br> 雖然，北方一直以來被奉為華夏文明的起源，中原地區(qū)更是歷代王朝必爭的正統(tǒng)之地，但自秦唐以來，幾乎所有的大規(guī)模外族入侵都是自北而南，野蠻民族或者外來文明的入侵又勢必要毀其宗廟、掠其財產(chǎn)、同化其族，這才導致了南北方文化的巨大差異，甚至連人種也因此改變。</br> 如盛行于唐代的佛教文化，經(jīng)過近兩千年的北方外族的多次入侵，包括回鶻、突厥、契丹、女真、蒙古、滿清、日本等外族的輪番毀壞、洗劫和同化，導致成為現(xiàn)在的樣子，即北方留存的中華文明明顯少于南方，而北方保留的寺廟也同樣少于南方。</br> 況且，君不見杜牧在詩中所云“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，早已見證和強調(diào)了南方寺廟的多和廣，引得無數(shù)文人墨客遐想連篇。</br> 值得一說的，我國歷史上著名的“三武一宗”事件，其中就有三次發(fā)生在北方，這也是導致南方佛教文化明顯強過北方的根本原因。
三月，初春。</p>
南凰洲東部，一隅。</p>
陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無生氣。</p>
城內(nèi)斷壁殘垣，萬物枯敗，隨處可見坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無聲凋零。</p>
往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
曾經(jīng)人來人往的沙土路，此刻再無喧鬧。</p>
只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
不遠，一輛殘缺的馬車，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車轅上一個被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風飄搖。</p>
白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
那里，趴著一道身影。</p>
這是一個十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個破損的皮袋。</p>
少年瞇著眼睛，一動不動，刺骨的寒從四方透過他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠處。</p>
順著他目光望去，距離他七八丈遠的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時而機警的觀察四周。</p>
似乎在這危險的廢墟中，半點風吹草動，它就會瞬間騰空。</p>
而少年如獵人一樣，耐心的等待機會。</p>
良久之后，機會到來，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>