百分之三百的利潤，商人便會冒著殺頭的危險，用舊甚至比無本生意還好賺，畢竟只是用錢倒騰幾下就有大筆利潤，聽到劉行本的擔擾，楊勇也是苦笑，安慰道：“大隋已一統北方，只要各級官府嚴格查處，發現一例，便收繳財產，全家充軍，當可震懾大部分不法之徒。”
    鑄錢仍國家權力象征，若是依楊勇本意，為了錢幣穩定，對于鑄私錢者就是全家抄斬也不為過，此時此舉不符合《開皇律》，楊勇還親自參與開皇律的編寫，自然不會想著自己去違反。
    “太子所說正是，數年之后，等舊錢全部退去，商人再想造假，也無法流動。”太子左庶令裴政接道。
    周時刑法時寬時嚴，尤其是周宣帝在位的二年多時間，先是對天下罪犯不問情由一概大赦，后來又對大臣稍有小錯也是大杖侍候，百姓更是無所適從，楊堅篡隋后，首要的任務就是制定《開皇律》，除了楊勇，當時參予編輯的還有十余人，如高潁、鄭譯、楊素、裴政……
    裴政已年過八旬，歷經數朝，熟悉前代典故，通曉執政之道，《開皇律》編訂時，凡有疑難之地都由裴政裁定，他自然熟知《開皇律》。
    新律規定死刑只有絞刑和斬刑兩等，流刑有自二千里至三千里共三等，徒刑有自一年至三年共五等，鑄私錢當時并沒有認為太大之事，不在死刑之列，只能判流刑加徒刑。
    后世的紙幣也有假，不過，只要控制在一定范圍內就無太大關系，劉行本提到私錢，倒是讓楊勇想到另一會使銅料不敷使用之事。那就是全國的佛道兩教全面抬頭。
    在武帝禁佛前，大周十分之一人口由僧尼。道士組成，這些人被武帝全部勒令還俗后，到宣帝解禁時不過二年，全國的僧尼又重新有十萬之巨。
    楊堅登極后又下詔聽任黎民百姓出家為僧，并下令按人口出錢，營造佛經、佛像，一時間，社會風氣隨風而倒。武帝時人人喊打，到宣帝時開禁，現在又成了全地崇尚佛教。民間佛教書籍，多于《六經》幾十、幾百倍。
    中國雖然是貧銅國。但在先秦兩漢時其實并不缺銅使用，當時戰國七國諸候的軍隊合計二百余萬，都使用青銅兵器，大漢文景之治，銅錢多的用不完.穿錢的繩子都腐爛，加上諸侯國。百姓手中持有。銅錢更是無法統計。如今又過了數百年，歷朝歷代都有對銅礦開采。反而要用帛，絹來代替銅錢流通，豈非咄咄怪事。
    若是經濟，人口大幅增加也就罷了，需求地銅錢當然會增多，偏偏現在南北兩朝人口加起來也比不過漢朝鼎盛時期，那么多銅到哪里去了，答案很簡單，都投入佛道兩教這個無底洞。
    東漢時佛教雖然傳入中國，但沒有大興，對國家影響不大，兩晉之后，五胡亂華，在年年的殺戳中，百姓苦不堪言，只得沉迷于來生，佛教大興，杜牧在后來作詩：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”其實南朝又何止四百八十寺，加上北朝，天下地寺院恐怕已是過萬。
    這么多的寺院會消耗多少銅，只要一算就會嚇人一跳，一座數米高的大佛，用銅動則數萬斤，大的寺院，僧人用來鑄佛像的銅料甚至達數十萬斤之多，一貫錢重量才四斤二兩，這意味著一家寺院就可能消耗了十幾萬貫銅錢用料，武帝滅佛之后，才能一統齊國，一旦寺院重新大興，朝庭鑄多少錢也填不滿這個無底洞。最終都會化成銅汁，被僧人們澆鑄成佛像。
    不過，楊勇一提起這個問題，連斐政這個歷經數朝，熟悉前代典故，通曉執政之道的老臣也沒有言語，眼下皇上皇后都篤信佛教，不但不禁止，反而鼓勵佛教傳播，佛教大興已是不可阻止，自然沒有人去觸皇帝，皇后兩人的霉頭。
    楊堅下詔聽任黎民百姓出家為僧，并下令按人口出錢，營造佛經、佛像時，楊勇曾經激烈反對過，佛教雖然有導人向善的作用，或許對朝庭長治久安會起到穩定作用，但他地長治久安是建立在國力衰弱，民眾懦弱的基礎上，更象是一顆毒瘤，在楊勇看來，雖然不必采用周武帝那樣激烈的手段禁止，但也不需要鼓勵。
    楊堅篤信佛教，除了從小在尼庵長大，還有另外一段來歷，四十多年前，魏文帝自知身孤力單，江山將被宇文氏奪去，突然想起借助外援維持統治，派人到桑然，求娶柔然公主為妻，柔然可汗答得干脆：只要魏天子廢去原來皇后，即答應嫁女。
    魏文帝無奈，只得廢去皇后乙弗氏，迎柔然公主為皇后。柔然公主奇妒無比，乙弗氏已經在麥積崖落發為尼，猶不放過，硬逼文帝將乙弗氏賜死。當時乙弗氏已懷胎九月，自殺時哀痛欲絕，她對身中未出世地太子哭訴說：“兒啊兒，你本是太子，要當皇帝，是娘誤了你。你若有靈，當赴有能力保你為皇帝的家中投胎！”
    當時，廢后身邊地尼姑即為后來撫養楊堅到十三歲之尼，她告訴楊堅：乙弗氏死后，她親眼看見廢后遺體上升起一片祥云，冉冉飄去。她連忙追隨那一片祥云，直到馮詡般若寺上空，祥云忽然閃耀著萬道金光，于是，一個新的嬰兒誕生了，這個嬰兒即為楊堅。
    楊堅將此話藏在心中，直到做了大丞相，才將此段經歷透露出來，獲取前魏皇室的好感，楊堅因為謠言幾次險死還生，到最后還是當了皇帝，仿佛當真是冥冥中有神佛保佑，不由楊堅不信，楊勇的相勸只能碰一鼻子灰。
    見眾人不答，楊勇只得換了一個話題，自己身
    尚且不能勸皇帝，又焉然指望這些太子府中的大臣，去，楊勇才對身邊的楊石道：“請章仇先生過來。”
    “是。”楊石下去后，不一會兒章仇太翼就來到大廳。他向楊勇行了一禮：“太子，找老夫何事？”
    楊勇抬了抬手：“先生請坐。”
    章仇太翼毫不客氣地坐了下來。自從那天章仇太翼給李淵算卦之后，楊勇下意識地疏遠了他，章仇太翼是白身，在東宮來去自由，對于楊勇地冷落也毫不在意，經常是數天都不在府中，如今牽涉佛門問題，楊勇只得重新請教章仇太翼。將先前的問題拋了出來。
    章仇太翼地目光迥迥：“太子想限制佛門？”
    “不錯，佛門不事生產，圈占大量土地。又融銅鑄佛，使朝庭銅錢不敷使用。不利朝庭經濟發展，若是大興，非朝庭之富。”楊勇坦然的道。
    章仇太翼是術士，信地自然是道教，從佛門傳入中原開始，道佛兩教就紛爭不已。在漢和兩晉時。道教依靠本士作戰。占據著絕對的優勢，五胡亂華后。佛教得到各個胡人政權的支持，道教被打壓，在北方頓時勢微。
    周武帝時雖然禁絕宗教，但針對的卻是佛教，道教獲得喘息之機，武帝滅佛不過數年就身死，來不及將佛教根基鏟除，在北方，佛教對道教依然有壓倒性的優勢，如今皇帝又明顯偏向佛教，章仇太翼愿意出山輔助朝庭就是想借助朝庭力量重振道教，聽到楊勇不喜佛教，心中頓時大喜。
    “那太子對道教又如何看待？”章仇太翼心中還有疑慮，太子有限制佛教之心，當然是好事，但若是象周武帝這樣，勒令所有出家之人都要還俗，莫免殃及池魚。
    “其實本宮對佛道兩門并無偏見，佛導人向善，道法自然，天人合一，都可蕩滌百姓心靈，只是過猶不及，若是人人都入佛，又有誰來耕田種地，保國衛家，繁衍子孫？若是人人都入道，人類又何來進步，豈不是要一直茹毛飲血？”
    楊勇的話絲毫沒有偏向道門的意思，章仇太翼反而眼睛大亮，現在佛盛道衰，若是下一代君主能做到不偏不倚，已是難得：“太子即有此愿，老夫當助太子一臂之力，只是眼下皇上篤信佛教，太子不可過急，徐徐圖之可也。”
    楊勇也沒指望章仇太翼一下子就能拿出辦法來，否則道門在北方就不會衰退的如此厲害，眼下朝庭輕徭薄稅，佛教雖然放開，但要想發展到周武帝禁佛之前地鼎盛卻絕無可能，佛教雖然有種種好處，可以逃避賦稅，但必須拋妻棄子，多數人不到活不下去時，不會輕易遁入空門。只能如章仇太翼所說，徐徐圖之。
    新鑄成的五株錢比起舊錢來講，無論是成色還是圖案，都比以前的銅錢好很多，等到朝庭將新錢推出時，百姓很快接受了新錢，馬上變得供不應求，各地地舊錢也通過新錢，源源不斷的置換回來。
    發行出來地新錢彌補了國庫的虧空，大興城的建立變得順利起來，楊勇果然獲得皇帝嘉獎。大隋君臣開始了勵精圖治。
    夏收過后，岐州刺史梁彥光治理政績突出，報給朝廷的戶口、墾田和賦稅都名列第一，楊堅非常高興，下詔書予以表揚，并且賞賜給他一束絹帛和一把御傘，以勉勵天下官吏。過不多久又調梁彥光為相州刺史。
    .v|滅亡后，楊素本來要將大部人遷到邊關，被楊勇制止后，他將一些多年的豪門大戶都遷到關中，城只留下商人、樂戶及手工業者，民風不及州純厚，多數人頭腦靈活，梁彥光依然無為而治，民眾紛紛隱匿戶口，逃避賦稅，梁彥光也被城人稱為“著帽”，意思是梁彥光不過空戴一頂官帽。
    梁彥光的外號傳到朝庭，楊堅大怒，將梁彥光免職，召回京城，不過，看到梁彥光岐州地政績上，楊堅沒有將梁彥光免職，而是想重新另命他為另一州剌史，梁彥光卻請求再任相州刺史。
    楊堅答應了他，相州地豪強猾吏聽說梁彥光再次來相州任職，紛紛對梁彥光嗤笑，梁彥光到相州后，一改以往地無為而治，命令衙役懲治不法，審理案件，料事如神，對于故意隱匿不報，并逃避賦稅之人，全部發配到邊關，相州風氣頓時大變，賦稅也重新上升。
    新豐縣令房恭懿，政績為三輔第一，在雍州諸縣令拜見皇帝時，楊堅將房恭懿呼到椅前，賞以粟米絹帛，并向他征詢治理百姓方略，先是撥為德州司馬，后又升為海州刺史。
    大都督崔長仁，犯法當斬，只是崔長仁是皇后親戚，楊堅有點舉棋不定，想免崔長仁一死，獨孤氏力勸皇帝道：“國家之事，焉可顧私！”崔長仁遂被斬首……
    皇帝賞罰分明，短短一年間，大隋已是一片繁榮，剛好派到南朝吊的使者太仆元暉和唐公李淵兩人已經返回，帶回了陳叔寶地回書。
    楊堅在慰問南陳的書信上十分謙虛，用姓名自稱，末尾還有頓首兩字，陳叔寶的回信卻是十分傲慢，一副居高臨下的口氣，末尾還寫道：如果大隋統轄內治理適宜，全國就能清平安定。
    楊堅將陳叔寶的回信在朝堂上一公布，文臣武將對南陳頓時十分不滿，太仆元暉和唐公李淵又在朝堂上將南陳對待大隋使節輕蔑的態度說了出來，眾人更加氣憤，眾臣對南陳都是一片討伐之聲。
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