休息一晚，該啟程了。
何家的宴會，還是熱熱鬧鬧的，但是跟余真意他們沒什么關(guān)系。倒是這菩提州的人，來來往往，絡(luò)繹不絕。余真意也是佩服在這何家，一個州得有多少人？
每天都吃，聽說菜還不錯，一般人家哪能遭得住這個。
余真意牽著踏雪，準(zhǔn)備去往九禪寺。大唐信佛的人蠻多，所以這菩提州，信徒眾多。走在路上，時不時都能看到光著頭的修士。
余真意一行人，還是挺惹人注目的。看上去也不好惹，所以一路上，沒有遇到什么事情。御風(fēng)飛行老遠之后，來到了九禪寺。
九禪寺歷史久遠，這個宗門屹立很久，只不過如今有些埋沒了。
菩提州九禪寺，座落在今菩提州老城東二十五華里處。
北依邙山，南望洛水，是佛教傳入大唐后由官方營建的第一所寺院，擁有多年的歷史。自大唐開國以來，歷代曾有不少名僧大師來此譯經(jīng)傳教，成為佛教有名的修行宗門，佛教之源和祖庭。
在以前的抵御妖族戰(zhàn)斗中，九禪寺可謂是當(dāng)仁不讓，總有高僧沖在最前方。
余真意來到山上的時候，抬頭望去。
紫金山環(huán)抱，苦陀河流經(jīng)，金頂俯硯，仿佛一朵金蓮花。
比起寶塔宗，這九禪寺，顯得更加有佛門氣息，少了一些世俗的味道。三星之地，善感滿舟，聚合三皈，五戒十善之地，圓滿天地乾坤，聚促智慧光芒之地。
據(jù)說當(dāng)年九禪寺布局嚴謹，建筑古樸，宏偉壯觀。九禪寺香火鼎盛，信眾絡(luò)繹，高僧倍出。，寺院道風(fēng)純正，治學(xué)嚴謹，修行精苦，是菩提州眾多寺院中，參修佛法成就最顯著，最有威望的寺院之一。
此時菩提州的人，大多數(shù)去何家蹭飯了，在九禪寺上，少有的香客，都是一些富貴殷實人家。
余真意準(zhǔn)備進寺，卻聽到一聲佛號。
“阿彌陀佛”。
只見九禪寺，這一朵紫金蓮中，許多僧人，魚貫而出。為首的，是一個慈眉善目的老和尚，胸前掛著一串念珠。這些僧人，看著余真意，神色悲憫。
余真意從彩云身上，拿過袈裟，還有九禪珠。
一步一步朝那些僧人們走去。
九禪寺如今還有高僧，想必能算到自己的到來，余真意決定在這種情況下，把這袈裟中裹著的尸骨，歸還給九禪寺。這件事，他很重視。
彩云還有楊三，留在原地。
至于徐仰止，對這千古第一佛門，不是很感興趣。只是呆在一旁，輕撫踏雪。
余真意用手托著袈裟，一點一點的往前走，直到來到那位僧人面前。他總覺得這僧人很面熟，卻又不知道在哪里見過。
他彎下腰，將袈裟呈現(xiàn)到那僧人面前。
僧人沒有說話，而是接過袈裟。
很快，四周的僧人，就抬來了棺木。
尸骨已經(jīng)混在一起了，不好分放，好在是修士，死后還可轉(zhuǎn)世投胎，不用在乎那么多。為首的那位老和尚，輕輕摸了摸袈裟，頓時，尸骨出現(xiàn)在棺木之中。
佛宗有四種殉葬方法，即水葬、火葬、土葬、林葬。火葬和土葬人們都很熟悉，水葬就是把尸體放在水中，隨波逐流。林葬也稱天葬，是把尸體棄在荒林中喂野獸。
火葬又稱茶毗，是一種焚燒尸體、收藏遺骨的葬法。
佛教不是大唐本土的宗教，大唐佛教僧人的死葬，一般也以火葬為主，也是
火化后收其舍利，建舍利塔收藏。九禪寺上，就設(shè)有塔林，就是該寺埋藏歷代住持等高僧舍利的塔群。
但也有例外，比如大唐高僧玄奘，圓寂后就沒有火葬，唐高宗是用金棺銀槨將其全身埋葬。
至于葬禮是否隆重，是根據(jù)亡僧生前的地位而定的。一般僧人圓寂后并不舉行葬禮，也不戴孝哭喪，不舉行任何佛事活動，只請首座主持一個簡單的送喪儀式火化即可。
住持等首腦僧人亡故，則要舉行一定的悼念儀式，這不是佛門中有等級劃分，而是應(yīng)信眾的需求，有些主持信眾都，圓寂后自然悼念的人多。這種葬禮的儀式一般由其他寺院的高僧或本寺的首座擔(dān)任主持。其程序與俗人的葬禮有類似，像近年流行的送花圈，佛教葬禮中也有擺放。
余真意看著那位高僧，將手中的九禪珠遞了過去！
這珠子，可是九禪寺的鎮(zhèn)寺之寶！
誰知那位老和尚，看都沒有看九禪珠一眼，而是對謝寶樹說道：“施主，如今是死者為大，這東西你先收著。稍后我九禪寺，再好好拜謝施主。”
余真意點點頭，他心情其實非常不好。
若是在垂柳鎮(zhèn)的時候，他能夠早點出劍，那這些高僧不就不用死了？
老和尚似乎是看懂了余真意的心思，緩緩說道：“施主，生死有命，他們?yōu)榱藬匮Ц冻隽俗约旱纳诜痖T看來也是喜事。不要自責(zé)，這事情怪不得你。”
余真意點點頭，跟這位高僧一起，看著這些僧人下葬。
一共二十六位。
慧字輩的九位，當(dāng)年為了羅浮村，死在無間鬼煞手里。
覺字輩的九位酒肉和尚，這一次死在天殘老道士手里。
還有了然，以及他的七位師兄弟。
僧人圓寂后，首先堂頭行者要向寺院上下報喪。由弟子或侍者親隨為死者洗浴更衣，裝殮入棺，在棺木前設(shè)粥飯茶湯為供品。方丈及眾僧焚香禮拜，舉哀，各人都要換上喪服。死者入棺三日后蓋上棺蓋，將棺木移至法堂，在法堂上掛帷幕，中間法座上掛上亡僧遺像，安放牌位。在法堂上香燭不絕，每天兩次上供，還要派人通宵守靈。
雖然這些高僧，已經(jīng)走了很多天，但是該有的儀式還是得有。
在正式舉行葬禮的那一天，其他寺院的僧人以及俗家施主都要登門上祭，由寺院知客僧接待。然后起棺出喪，由喪司、維那進香，做起棺佛事，鳴鐘鼓等法器送喪。主喪帶領(lǐng)眾人，排成兩行，齊步并行，行走時要心懷悲哀，不能交頭接耳。
到了火化場所，由小師、鄉(xiāng)人及法眷看守火化并收攏遺骨。最后，亡故僧人的遺骨要送入塔內(nèi)安放，僧人的牌位進入祖堂供奉。
死亡，是人生的一件大事。
佛教認為：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的結(jié)束，只是另一場輪回的開始，所以說"生死一如"，要看淡生死，進而勘破無常。但是在大限將至之際，如何讓病者身心安樂，無苦而終，才是最實際的一種做法，這也就是所謂"臨終關(guān)懷"。
余真意覺得在這種悲憫的情況下，他根本就放不下。
了然，還有那些僧人的容顏，歷歷在目。
佛經(jīng)上說：老病死三種法，于諸世間是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。若比丘、比丘尼，若優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，若見有人將欲命終，身心苦痛，應(yīng)起慈心，拔濟饒益。
若命終后，眷屬應(yīng)止哀，不宜大聲
哭泣，當(dāng)取亡者新好衣服及隨身受用之物布施，乃至禮請高僧或自行誦經(jīng)，以此功德回向亡者往生善道。
余真意跟在這位大師身后，突然有些沮喪。
因為他發(fā)現(xiàn)，自己就是一個喪門星。
遇誰誰死。
之前在九仞山遇上那些同門，在垂柳鎮(zhèn)遇上九禪寺的僧人。
這時，在他身前的那位高僧突然說道：“一般人提到死亡，總會產(chǎn)生種種恐怖、可怕的想象，擔(dān)心自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。其實真正了解到處可以海闊天空，悠游自在。死亡是人人所不能或免的，對于這必然經(jīng)過的大限之期，應(yīng)該抱持什幺樣的態(tài)度，才能胸有成竹，不驚不恐呢？”
余真意搖搖頭：“還請大師解惑。”
年紀輕輕，余真意已經(jīng)經(jīng)歷太多死亡了。
高僧緩緩說道：“按佛經(jīng)來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結(jié)執(zhí)而為他痛不欲生呢？”
余真意沉默片刻，問道：“大師真就不難過？”
這位高僧抬了抬手，指了指大殿外：“那里面放著我的弟子，你說我難過嗎？”
余真意頓時不再說話。
高僧說道：“其實，人死了又何必慟哭呢？就把他當(dāng)成去另一個世界，他會玩得很愉快很舒服。或把他想成升天堂成圣作佛，從此安住在極樂凈土，不必再受這個無常人間種種風(fēng)波的折磨，不是也很好？”
這種想法，倒是不錯，余真意問道：“敢問大師名號？”
這位老和尚笑著說：“貧道法號福井。”
余真意點點頭，卻突然好像發(fā)現(xiàn)了什么。
字輩，也叫做字派，是指名字中用于表示家族輩份的字，俗稱派。其意蘊為修身齊家，安民治國，吉祥安康，興旺發(fā)達。一名標(biāo)準(zhǔn)的僧人有法號和法名兩種，法名是師傅賜予的，是根據(jù)你所入的宗派輩分排下來的，這個名字將會跟隨你一生，是教界里認可的身份。
而佛宗的輩分排名，福慧智子覺，了本圓可悟。
這位福澤大師，豈不是九位慧字輩高僧的師父？如此想來，他活了多少年？
余真意雙手合十：“晚輩余真意，見過神僧。”
他終于想起來了，自己在哪里見過這位老和尚！
當(dāng)初在羅浮村，對戰(zhàn)無間鬼煞的時候，千鈞一發(fā)之際，他身上忽然迸射出數(shù)道金光，將那鬼煞逼退，金光中現(xiàn)出一老僧，其身影虛幻縹緲，頭戴五佛天冠，身披錦袈裟，手中持一柄九環(huán)錫杖，身綻慧光，熠熠耀目。
此時但聞空中檀香彌漫，佛音裊裊，老僧于佛光中走出，步步生蓮，頃刻已至鬼煞面前，舉杖迎頭而擊，無間鬼煞躲避不得，被錫杖打個正著。
當(dāng)時那位老僧，一錫杖將無間鬼煞，頭顱打的粉碎。
那可是無間鬼煞啊，余真意的真武劍，在他的頭骨上，才只是留下一道白痕而已。雖然當(dāng)時的真武劍被封印了，但好歹也是一柄利器。
這位老僧，竟然如此厲害。
他連忙從口袋里，拿出九禪珠，遞給老僧。
沒了佛法的加持，此時的九禪珠，變得黝黑無比，好像被之前無間鬼煞的鬼氣給侵蝕了，看上去沒有半點寶貝的光澤。
這一次，福井老僧，接過了九禪珠。
他看著謝寶樹，說道：“施主真乃真人也。”