，三國(guó)第一強(qiáng)兵 ！
所有人的注意力都集中在了王羽身上，連內(nèi)外皆傷，已經(jīng)變得氣息奄奄的單經(jīng)都抬起了頭，鄒丹也顧不上再驚訝，都用極度震驚的目光看著王羽。
統(tǒng)治草原？
這實(shí)在是個(gè)太過(guò)匪夷所思的命題，相對(duì)而言，征服草原，至少是短時(shí)間的征服，都要簡(jiǎn)單得多了。
更早的歷史難以追溯，有明確記載的，是秦始皇曾派遣蒙恬的三十萬(wàn)大軍北上牧馬，收復(fù)河套之地，并筑起了西起隴西的臨洮，東至遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城，可說(shuō)是中原王朝向北開(kāi)拓疆土的一次重要嘗試。
至少在蒙恬健在的那十幾年間，秦朝的策略是成功的，司馬遷在史記中做了這樣的記載：逶蛇而北。暴師於外十馀年，居上郡。是時(shí)蒙恬威振匈奴。
由于秦朝存在的時(shí)間太短，又有更強(qiáng)的漢朝在后，史籍中對(duì)秦朝武將對(duì)北疆的征伐少有詳加描述，故而蒙恬的事跡、名聲，遠(yuǎn)不如后來(lái)的衛(wèi)霍響亮。在唐朝那些充滿了熱血激情的尚武篇章中，充斥的都是霍嫖姚= ，龍城飛將的大名，卻少有人對(duì)蒙恬開(kāi)疆拓土的功績(jī)做什么評(píng)論。
但史家這寥寥數(shù)語(yǔ)，卻道盡了將軍當(dāng)時(shí)威風(fēng)。
現(xiàn)在還是漢末，眾將對(duì)蒙恬的事跡多少還是有些了解的，覺(jué)得統(tǒng)治草原，蒙恬就已經(jīng)做得很不錯(cuò)了。若非后來(lái)蒙恬冤死，天下很快也是烽煙四起，北疆的大軍很快就調(diào)回中原，在平亂的戰(zhàn)事中消耗一空，秦朝對(duì)草原的統(tǒng)治。說(shuō)不定會(huì)很長(zhǎng)久也未可知。
當(dāng)然，沒(méi)發(fā)生的事。誰(shuí)也不能憑空預(yù)測(cè)，好在秦皇之后。還有個(gè)同樣雄才大略的漢武。
漢武帝對(duì)北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)更久，準(zhǔn)備也更充分，規(guī)模自然也更大，單是十萬(wàn)人以上規(guī)模的會(huì)戰(zhàn)，就有五次之多，前后一共打了四十四年，兵鋒所至最遠(yuǎn)的地方，已經(jīng)打到了狼居胥山。
按照史籍記載。霍去病封狼居胥的那一戰(zhàn)，是從代郡出兵，起始位置應(yīng)該就在彈汗山附近，然后北向而行，狂飆猛進(jìn)兩千多里，一舉斷掉了匈奴人建在狼居胥山下的王帳。
狼居胥山具體是哪座山，后世已難以考證，不過(guò)從距離上判斷，大青山以北一千多公里的地方。差不多已經(jīng)到了北海——也就是后世的貝爾加湖附近了。
這倒是符合游牧民族選擇聚居地的習(xí)慣，貝爾加湖是內(nèi)陸淡水湖，可以提供充足的水源，在山下又可以避風(fēng)。當(dāng)年蘇武出使被囚。守節(jié)不叛，被迫放了二十多年羊的地方，就是在這里。
漢武帝發(fā)動(dòng)了這么大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然不僅僅是為了耀武揚(yáng)威，或是出一口惡氣。他畢竟是天子，沒(méi)人比他更在意疆土的開(kāi)拓。
在對(duì)匈奴征戰(zhàn)的四十四年中。他也嘗試過(guò)秦始皇當(dāng)年做過(guò)的事，雖然沒(méi)有將統(tǒng)治范圍放大到兵鋒所至那么遠(yuǎn)，但在河套故地、遼東、西域以及燕山以北的很多地方，他都建立了屯守的據(jù)點(diǎn)。
直到后世，在蒙古草原的很多地方，還有當(dāng)時(shí)留下的土堡遺跡，可供后人瞻仰追思。
由此可見(jiàn)，武帝和秦始皇一樣，都有意將北部的疆土也納入統(tǒng)治范疇。
不過(guò)，這種事知易行難，在長(zhǎng)城內(nèi)駐軍，消耗就已經(jīng)很大了，還要出塞，在荒無(wú)人跡的草原荒漠中建立屯守點(diǎn)，向那里輸送補(bǔ)給，消耗可不止是翻一兩倍那么簡(jiǎn)單。
對(duì)中原王朝來(lái)說(shuō)，這種耗費(fèi)巨大的軍事行動(dòng)完全得不償失，在國(guó)勢(shì)強(qiáng)大的時(shí)候還可以維持，到了國(guó)勢(shì)江河日下的時(shí)候，誰(shuí)還能顧得上這些？
看看眼下就知道了，早在幾十年前，秦皇漢武打下的北部疆土，差不多就都已經(jīng)成為過(guò)去了，只有在故紙堆中，才能找到一些線索了。
現(xiàn)在中原這尊鼎，最終會(huì)落于誰(shuí)手尚未可知，王羽充其量就是個(gè)比較強(qiáng)大的諸侯，他突然說(shuō)要占領(lǐng)并統(tǒng)治草原，實(shí)在是……連對(duì)此甚為憧憬向往的公孫瓚，和向來(lái)無(wú)所畏懼的太史慈都齊齊嘆了口氣。
這根本就是癡人說(shuō)夢(mèng)啊。
在爭(zhēng)奪中原之前，先安定北疆是應(yīng)有之義，若要糜耗巨大，勞師動(dòng)眾的搞什么開(kāi)疆拓土，就純屬腦子進(jìn)水了。都不用落實(shí)去做，只消放消息給曹操、孫策那些人聽(tīng)，都能讓他們做夢(mèng)都笑醒——這純屬是將中原拱手相讓啊。
太史慈琢磨著，這八成只是主公的緩兵之計(jì)。畢竟薊縣離得不遠(yuǎn)，主公的謊話也很逼真，以張醫(yī)令對(duì)主公的關(guān)切，只怕是要飛奔而來(lái)，徒弟來(lái)了，華佗這個(gè)便宜師父就算不情愿，也只能跟著。
只是主公安慰的方式未免……嗯，幼稚了點(diǎn)，別說(shuō)身經(jīng)百戰(zhàn)的公孫瓚了，恐怕連他那幾個(gè)文不成，武不就的兒子都騙不過(guò)。
太史慈想著，會(huì)不會(huì)是主公覺(jué)得公孫將軍垂死之際，糊涂了，所以想蒙混過(guò)關(guān)？又或者單純只是太累了，發(fā)揮不好。要知道，主公和兄弟們一樣，可是連夜啟程，兼程趕來(lái)作戰(zhàn)的，這會(huì)兒只怕也是相當(dāng)疲倦了。
太史慈這個(gè)粗線條都能想得清楚，公孫瓚自然不會(huì)懵懂，他嘆口氣，微微搖頭，眼中的神采黯淡下去，卻不知該如何作答才合適，氣氛霎時(shí)變得有些尷尬起來(lái)。
王羽察言觀色，將眾人反應(yīng)看在眼中，敏銳反問(wèn)道：“大哥以為小弟是信口敷衍？”
公孫瓚勉強(qiáng)一笑，輕聲答道：“賢弟的心意，愚兄是明白的，只是這軍國(guó)大事，還須從長(zhǎng)計(jì)議方是。何況，愚兄也看不出，賢弟的大計(jì)中，有什么非我不可的必要。”
他沒(méi)直接做出回答，但看他表情，差不多也是默認(rèn)了王羽的說(shuō)法。心里多少也有些不痛快，就算他無(wú)意掙扎著活下去，也不想被人當(dāng)做無(wú)法理事的人來(lái)糊弄，哪怕知道對(duì)方出于好意也一樣。
王羽從容說(shuō)道：“大哥和諸位所慮，無(wú)非以秦皇、武帝的前車之鑒，認(rèn)為占領(lǐng)草原只是勞而無(wú)功，徒為個(gè)人爭(zhēng)名的舉動(dòng)，只是，羽構(gòu)想的平北策卻和他們不太一樣……”
“不一樣？”眾人都是詫異，占領(lǐng)之后無(wú)非駐軍移民，還能有什么不一樣的？
“敢問(wèn)大哥，在中原爭(zhēng)雄，擊敗對(duì)手，接收領(lǐng)地，一般要經(jīng)歷怎樣的過(guò)程？”王羽不答反問(wèn)。
“當(dāng)然是……”公孫瓚雖然沒(méi)怎么參合中原的亂戰(zhàn)，但多少也在冀州忙活過(guò)一陣子，這種問(wèn)題也是張口就來(lái)：“先出榜安民，宣示法令以恢復(fù)秩序；然后搜索捕捉敵人的殘余，將信得過(guò)的人安排到衙門中；再后就是論功行賞了……”
公孫瓚皺了皺眉，勸誡道：“可是，草原不比中原。那里沒(méi)有百姓，牧人可不像中原百姓那么知禮守義，對(duì)他們好，他們翻臉的時(shí)候也不會(huì)記著，徒增耗費(fèi)；對(duì)他們不好，他們更是要造反。賢弟休要被那些腐儒騙了，誰(shuí)要敢說(shuō)教化有用的話，你不妨直接將他發(fā)配到哪個(gè)部落去待上三年五載的再說(shuō)。”
王羽從公孫瓚忿然的語(yǔ)氣中，聽(tīng)出了一絲端詳，看起來(lái)，自己這位大哥對(duì)胡人的態(tài)度看起來(lái)也不是一開(kāi)始就有的，說(shuō)不定他也是吃過(guò)胡人看似重義，實(shí)則翻臉無(wú)情的虧。不過(guò)，說(shuō)到對(duì)胡人的了解，自己卻也不會(huì)差了。
“大哥說(shuō)的對(duì)，也不對(duì)。儒生們的教化方式過(guò)于淺薄，圣人的微言大義，連很多漢家百姓都不甚了了，拿去說(shuō)給茹毛飲血的胡人聽(tīng)，自是對(duì)牛彈琴。”
王羽先肯定了公孫瓚的說(shuō)法，隨即話鋒一轉(zhuǎn)道：“不過(guò)，這只能說(shuō)他們的教化方式不對(duì)，并非牧人無(wú)法教化。請(qǐng)想想看，若是牧人不能教化，檀石槐、魁頭那些大單于要如何維持自己的權(quán)力？”
“那……不一樣吧？”公孫瓚微一愣神，覺(jué)得王羽似乎是在詭辯，但話語(yǔ)中卻別有玄機(jī)。
鄒丹接話道：“君侯，胡人單于只是在奴役牧人而已，用不著教化，只要用鞭子和生死來(lái)威脅他們就夠了。”
王羽轉(zhuǎn)向鄒丹，問(wèn)道：“子桓莫非以為教化就是淳淳善誘，以忠孝節(jié)義來(lái)感召對(duì)方嗎？”
“呃……難道不是么？”鄒丹聽(tīng)得云里霧里，全然不知道王羽到底要表達(dá)什么意思。
“所謂教化，就是要用對(duì)方能理解的方式，將統(tǒng)治方的規(guī)矩傳達(dá)給被統(tǒng)治的人，然后按照這個(gè)規(guī)矩長(zhǎng)治久安。漢家百姓曉仁義，明事理，故而只須張榜宣示即可；對(duì)牧人，則應(yīng)采用他們的辦法。若是混淆了，自然會(huì)出亂子，生出草原上沒(méi)有百姓的錯(cuò)覺(jué)。”
王羽這番似是而非的道理將眾人聽(tīng)得目瞪口呆。
說(shuō)他強(qiáng)詞奪理吧，他這入鄉(xiāng)隨俗，因材施教的套路卻很有道理，將漢人和胡人混淆，本來(lái)就不對(duì)勁；可是，去草原上以草原的方式統(tǒng)治他們，那最后統(tǒng)治者不也變成單于、大人了嗎？
對(duì)此，王羽做出了進(jìn)一步的說(shuō)明。
“不完全一樣，若是人派出去了，然后就不顧不理了，久而久之，自然會(huì)出現(xiàn)這種狀況。但若有足夠結(jié)實(shí)的紐帶，就不會(huì)使人離心離德，即便身處蠻荒之所，也始終會(huì)奉行華夏衣冠，時(shí)間長(zhǎng)了，反倒是胡人會(huì)往華夏子民方向轉(zhuǎn)變。”
眾人沉思良久，最后由鄒丹問(wèn)道：“君侯所說(shuō)的紐帶究竟是……”
“很簡(jiǎn)單，”王羽朗聲答道：“無(wú)非經(jīng)濟(jì)、軍事、文化三管齊下罷了。”(未完待續(xù)。。)