看征戰(zhàn)天下第一百一十八章格局（11）
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    苻睿呼吸為之一窒，他的臉色變的很難看。【n看】
    可是，他還是不得不承認(rèn)，楚瑜說(shuō)的是實(shí)話。
    現(xiàn)在和半年前已經(jīng)不一樣了，姚萇父子的敗退，已經(jīng)讓苻宏的位置越發(fā)的穩(wěn)固，現(xiàn)在輕易地，已經(jīng)不可能動(dòng)搖了。
    某種程度來(lái)說(shuō)，可以講，是自己錯(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)會(huì)。
    但是思來(lái)想去，苻睿卻并不后悔，因?yàn)檫@完全是自己仔細(xì)的考慮過(guò)后的決策，自己權(quán)衡了再三，也知道，在之前那個(gè)特殊的時(shí)間段，是不可能動(dòng)手的，因?yàn)樽约合胍模侨《皇菑氐紫品雷印?br/>     不管怎么說(shuō)，自己還是氐人，和苻宏等人在民族利益上是一致的。
    既然不是苻宏，那么苻睿就只能聯(lián)想到?jīng)鲋莸亩螛I(yè)了。
    “現(xiàn)實(shí)，您的意思是說(shuō)，涼州那邊？”
    “不錯(cuò)。”楚瑜說(shuō)道，“如今涼州的段業(yè)，大肆招兵買(mǎi)馬，雄心勃勃，聽(tīng)說(shuō)這一次開(kāi)科取士，天底下已經(jīng)有不少人不遠(yuǎn)千里跑去應(yīng)考，王爺，這可不能小覷啊。”
    “喔？”苻睿雖然神色略有觸動(dòng)，但是很明顯，他看起來(lái)并不是太在意。
    “王爺。”楚瑜道，“您不能小看這個(gè)事情，當(dāng)今是亂世，固然是依仗戰(zhàn)馬和長(zhǎng)刀，可是畢竟，純粹考武力，可以一時(shí)取得勝利，但是很難徹底征服天下。就算能，靠武力也不能完全統(tǒng)治天下，終究需要大量的讀書(shū)人，而段業(yè)這么一來(lái)，天下士子之心，恐怕都向著他了，王爺，這可不是個(gè)小事情啊！”
    “我知道了！”苻睿雖然態(tài)度很謙恭，但是，明顯楚瑜看的出來(lái)，他真的不在意。
    畢竟他是氐人，漢化雖然深，但是看起來(lái)，也是知其表，不知其理，終究還是對(duì)讀書(shū)人的力量沒(méi)有太深刻的認(rèn)識(shí)啊。
    一想到這里，楚瑜心里不由暗自嘆氣。有些東西，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)多年的實(shí)地考察和深刻的理解，想靠著幾句話，就說(shuō)服苻睿這樣極度自信，極為有主見(jiàn)的人，實(shí)在太難了。
    苻睿可能覺(jué)得，只要有刀槍，就沒(méi)有辦不成的事情，讀書(shū)人也有用，但是最重要的作用，在他看來(lái)就是像自己這種人一樣，出主意，搞權(quán)謀，幫他打天下。
    可是真正讀書(shū)人管用的地方，卻不是這里啊。
    楚瑜既仔細(xì)讀過(guò)圣賢書(shū)，也跑過(guò)江湖，深深知道，不管是現(xiàn)在的江南，還是如今苻宏統(tǒng)治的關(guān)，慕容垂統(tǒng)治的河北，不管實(shí)際統(tǒng)治者是誰(shuí)，其實(shí)都還是皇權(quán)不下鄉(xiāng)。他們精銳的軍隊(duì)，讓老百姓不敢反抗，他們的官員手握大權(quán)，可是從朝廷，到地方的刺史，郡守這些官員，他們本質(zhì)上是管理下級(jí)官員的，而不是直接去管理百姓。
    只有縣官被稱作“親民之官”，其他都被稱作“管官之官”，就是這個(gè)意思。
    而問(wèn)題就在于，氐人也好，匈奴人也好，鮮卑人也好，他們都缺乏足夠的人才去當(dāng)縣官。你讓一個(gè)勇士去震懾一個(gè)縣內(nèi)的反叛勢(shì)力，這個(gè)很容易。
    但是你讓他收稅，賑災(zāi)，審案子，維持地面，保證徭役，這些事情，對(duì)于他們就太難了。
    而實(shí)際上，大部分縣官，其實(shí)都還是漢人。所以別的人或許看不出來(lái)，但是楚瑜就知道，這樣的統(tǒng)治基礎(chǔ)是并不穩(wěn)固的。
    而就是這“親民之官”，實(shí)際上在治理廣大的農(nóng)村是依靠的還是本地的鄉(xiāng)紳、士族。所以，在江南也好，在關(guān)也好，每當(dāng)一任官員上任時(shí)，為了在融地方上能治安良好、征糧順利，首先都要拜訪當(dāng)?shù)赜忻吞?hào)召力的士紳，特別是德高望重的老者，即所謂地望耆老。
    因?yàn)榭梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，事實(shí)上當(dāng)時(shí)占天下絕大多數(shù)地域的農(nóng)村都是在士紳的直接管理下，是不折不扣的士紳治國(guó)。如果不跟他們搞好關(guān)系，他們當(dāng)然不敢直接來(lái)對(duì)抗你，可是讓你根本沒(méi)法工作，最后直接走人，那是完全可以的。
    這絕非偶然。因?yàn)閺臐h朝以來(lái)，士大夫的地位就逐漸抬高，到了后來(lái)，他們?nèi)氤癁楣伲舜撕魬?yīng)，形成了聲勢(shì)，就完全成了同氣連枝的整體。從家庭背景看，大部分在央和地方為官的士大夫本身就是在農(nóng)村擁有土地的大地主和莊園主。這樣的家庭在兒子自上學(xué)年齡起就讓其在私塾或官學(xué)接受正規(guī)教育，然后透過(guò)察舉，或者孝廉等等方式，進(jìn)入官場(chǎng)做官。在當(dāng)官的時(shí)候，他們當(dāng)然也就竭力擴(kuò)大家族的影響力，給家族積累各種資源。
    而到了他們退休離任之后，他們又重返鄉(xiāng)里，一邊繼續(xù)著地主的生涯，一邊發(fā)揮余熱，調(diào)解鄉(xiāng)里糾紛，維護(hù)地方治安，協(xié)助在任官員的工作。士紳與鄉(xiāng)土的二重身份密不可分，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所謂耕讀世家說(shuō)的就是這群人。
    從教育背景來(lái)，士紳們一方面接受過(guò)國(guó)家的正統(tǒng)教育，儒家倫理、綱教倫常深入其心；另一方面從小生活在鄉(xiāng)間，對(duì)地方上的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)規(guī)民約十分熟悉，往往在二者有矛盾時(shí)采用一種園融、通達(dá)的方式來(lái)解決問(wèn)題，使其既不違反大傳統(tǒng)，具有大傳統(tǒng)的合法性，也不有悖于小傳統(tǒng)，具有小傳統(tǒng)的合理性。
    多少年來(lái)，楚瑜走南闖北看到的效果足夠證明這樣的有效性。從實(shí)際作用看，士紳在解決糾紛、祭祀儀典等重要活動(dòng)扮演著主導(dǎo)者的角色。鄉(xiāng)村之每逢婚喪嫁娶、祭祖拜神、二造糾紛等事，村長(zhǎng)、里正往往會(huì)請(qǐng)有名望的鄉(xiāng)紳主持其事，因?yàn)楹笳咭?jiàn)識(shí)多、德望高，能讓鄉(xiāng)民信服。
    可見(jiàn)，自古而來(lái)知識(shí)分子即在國(guó)家與民眾之間起著協(xié)調(diào)和紐帶的作用。現(xiàn)代化以后，隨著政權(quán)的下鄉(xiāng)和教育資源向城市的聚集，士紳治國(guó)的局面被打破了，知識(shí)分子大量聚集在現(xiàn)代化程度較高的城市之，也更多地被吸納進(jìn)正式的國(guó)家體制之,而脫離了“鄉(xiāng)土性”。知識(shí)分子更多的是在參與新的國(guó)家大傳統(tǒng)的形成，而忽視了在現(xiàn)今城鄉(xiāng)二元的格局下仍舊占全國(guó)人口70%以上的農(nóng)活的農(nóng)村地區(qū)的小傳統(tǒng)的頑強(qiáng)生命力和抵制力量。“送法下鄉(xiāng)”、“字下鄉(xiāng)”固然重要，在具體的事件運(yùn)用良知和理性解決社會(huì)沖突，促進(jìn)和諧發(fā)展同樣重要。這就需要我們的知識(shí)分子有時(shí)放下筆，走出書(shū)齋，走向社會(huì)，切身感受社會(huì)癥結(jié)所在，找到解決問(wèn)題得合適方法。
    古語(yǔ)有云，人生在世有三大事，謂之立德、立功、立言，其以立德為首。對(duì)于知識(shí)分子而言，立言是“利在千秋”，即著書(shū)立作，流傳后世；立功則是“功在當(dāng)代”，即積極參與到社會(huì)活動(dòng)特別是社會(huì)重大事件的解決去，運(yùn)用自己的良知和專業(yè)知識(shí)服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義；立德則是上述二方面的結(jié)合，通過(guò)研究學(xué)問(wèn)和踐行學(xué)問(wèn)提升自己的品格，為社會(huì)樹(shù)立正面的榜樣。可嘆的是，我們的一部分學(xué)者，都只專注于立言，或是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”搞一些玄之譽(yù)的知識(shí)，或是在筆頭“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)字”，而忽視了立功，故而也不能立德，其知識(shí)品格必然是不完滿的。
    立言和立功，其實(shí)可以大體類(lèi)比于韋伯所說(shuō)的“學(xué)術(shù)與政治”。在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》，韋伯塑造了一個(gè)職業(yè)學(xué)者形象，竭力將價(jià)值判斷和形而上學(xué)從科學(xué)研究“除魅”，塑造知識(shí)分子的清明品質(zhì)。在《以政治為業(yè)》，韋伯則立足于世俗的現(xiàn)實(shí)政治，呼喚領(lǐng)袖民主制下職業(yè)政治家的誕生。表面上我們似乎很難將這兩幅截然相對(duì)的肖像合成到一個(gè)人身上。但正是知識(shí)分子這內(nèi)在難以消弭的張力構(gòu)成了知識(shí)分子的本質(zhì)和使命。“知識(shí)分子”一詞最早源于俄，指稱19世紀(jì)俄國(guó)那些具備一定西方知識(shí)背景同時(shí)又具有一定社會(huì)批判意識(shí)的獨(dú)立群體。學(xué)術(shù)追求和批判人格是知識(shí)分子的內(nèi)在規(guī)定性。學(xué)術(shù)追求關(guān)乎個(gè)人的學(xué)術(shù)志趣，其目的在于求真，本質(zhì)上是私域的行為。而批判人格則和社會(huì)背景緊密關(guān)聯(lián)，是對(duì)公域的介入，其目的在于求善，體現(xiàn)了知識(shí)分子的責(zé)任意識(shí)和公共關(guān)懷。當(dāng)然，韋伯將學(xué)術(shù)當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的專業(yè)科學(xué)化活動(dòng)，認(rèn)為學(xué)者的職業(yè)精神就在于嚴(yán)守價(jià)值立，即嚴(yán)格避免將自身主觀的價(jià)值判斷引入學(xué)術(shù)論證和說(shuō)明的過(guò)程，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)術(shù)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的目的，將學(xué)術(shù)塑造為一門(mén)真正的科學(xué)。但以今天的通說(shuō)看，這種說(shuō)法是站不住腳的。任何學(xué)術(shù)活動(dòng)都是學(xué)者主觀精神活動(dòng)的表現(xiàn)，而精神領(lǐng)域的特點(diǎn)在于其個(gè)性化和某種程度上的不可通約性。特別是與自然科學(xué)存在很大不同的人社會(huì)科學(xué)，其在很大程度上傳達(dá)的僅僅是一種帶有學(xué)者強(qiáng)烈價(jià)值傾向的“意見(jiàn)”，而非客觀意義上的“知識(shí)”；即使是純粹的自然科學(xué)，也不能絕對(duì)免于價(jià)值判斷，晚年的牛頓就是一個(gè)著例。而這種價(jià)值傾向，并非是學(xué)者天生帶來(lái)的，而是來(lái)源于其生命的經(jīng)歷和世俗的關(guān)懷，換句話說(shuō)，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。從這個(gè)意義上說(shuō)，知識(shí)分子的階級(jí)論和出生論也并非全無(wú)道理。反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)也要受到學(xué)術(shù)理念和思想的影響，前者其實(shí)就是對(duì)后者的踐行，也是后者的生命力所在。韋伯所說(shuō)的“政治”不應(yīng)被理解為僅僅是參加選舉、倡導(dǎo)改革等直接的政治性活動(dòng)，也包括當(dāng)重大社會(huì)事件正義遭受扭曲時(shí)積極參與的社會(huì)活動(dòng)，比如1894年發(fā)生在法國(guó)的德雷福斯事件正因?yàn)橛凶罄⒖死酌纤蟆埨账沟纫慌R(shí)分子的不懈努力才得以最終昭白于天下。可見(jiàn)，學(xué)術(shù)和政治是密不可分的，其并非如韋伯描述的那樣在性質(zhì)上是截然不同和存在內(nèi)在緊張的二個(gè)事物，相反，二者在一起構(gòu)成了知識(shí)分子完整的人格和知識(shí)品格。而將二者聯(lián)系在一起的是對(duì)社會(huì)正義的不懈追求與深切的人關(guān)懷。~
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