古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。
    故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。
    其節(jié)，天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采》為節(jié)，士以《采繁》為節(jié)。《騶虞》者，樂(lè)官備也；《貍首》者，樂(lè)會(huì)時(shí)也。《采》者，樂(lè)循法也；《采繁》者，樂(lè)不失職也。是故天子以備官為節(jié)，諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無(wú)暴亂之禍矣。功成則國(guó)安。故曰："射者，所以觀盛德也。"
    是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。
    是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)，而中多者，得與于祭，其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂(lè)，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶；數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓而削地。故曰："射者，射為諸侯也。"是以諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)。夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者，未之有也。
    故《詩(shī)》曰："曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)。言君臣相與盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)，則安則譽(yù)也。是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。
    孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰："賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人后者不入，其余皆入。"蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點(diǎn)，揚(yáng)觶而語(yǔ)。公罔之裘揚(yáng)觶而語(yǔ)曰："幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。"蓋去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語(yǔ)曰："好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。"蓋有存者。
    射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣。故曰："為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。"故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。
    天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭，不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地，得與于祭者有慶，益以地。進(jìn)爵絀地是也。
    故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。
    射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰："君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。"
    孔子曰："射者何以射，何以聽(tīng)。循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中。"《詩(shī)》云："發(fā)彼有的，以祈爾爵。"祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也。求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。
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