仲尼燕居，子張子貢子游侍，縱言至于禮。子曰："居？女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也。
    "子貢越席而對曰："敢問何如？"子曰："敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。
    "子曰："給奪慈仁。"子曰："師，爾過；而商也，不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也。
    "子貢越席而對曰："敢問將何以為此中者也？"子曰："禮乎禮！夫禮所以制中也。
    "子貢退，言游進曰："敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？"子曰："然。
    然則何如？"子曰："郊社之義，所以仁鬼神也；嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。
    "子曰："明乎郊社之義，嘗之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也。
    是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施。
    加于身而錯于前，凡眾之動得其宜。"子曰："禮者何也？即事之治也。
    君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？
    譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。
    是故，以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵。
    戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施；加于身而錯于前，凡眾之動，失其宜。
    如此，則無以祖洽于眾也。"子曰："慎聽之！女三人者，吾語女，禮猶有九焉。
    大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見；揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。
    下管《象》、《武》、《夏》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。
    如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，客出以《雍》，徹以《振羽》。
    是故，君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下而管《象》，示事也。
    是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。"子曰："禮也者，理也。
    樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。不能詩，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛。
    "子曰："制度在禮，文為在禮；行之，其在人乎？"子貢越席而對曰："敢問夔其窮與？
    "子曰："古之人與？古之人也。達于禮而不達于樂，謂之素；達于樂而不達于禮，謂之偏。
    夫夔，達于樂而不達于禮，是以傳于此名也，古之人也。"子張問政，子曰："師乎！
    前，吾語女乎？君子明于禮樂，舉而錯之而已。"子張復(fù)問。子曰："師爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然后謂之禮乎？
    爾以為必行綴兆，興羽，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。
    行而樂之，樂也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。
    禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。
    室而無奧阼，則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。
    行而無隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤長幼遠近男女外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此涂出也。
    "三子者，既得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣。
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