帝堯乃帝俊之子、軒轅后裔，他這一生曾勵(lì)精圖治，天下安寧、四海賓服，晚年時(shí)卻遭遇了前所未見(jiàn)的洪水災(zāi)禍，禪位于重華。不知他在帝都平陽(yáng)城中的心境如何，傳說(shuō)帝堯退位后，命人在皇宮門(mén)前立“謗木”，國(guó)中百姓都可以在上面刻寫(xiě)他這一生的過(guò)失。
帝堯立謗木之舉，也可能是在間接的提醒重華，因?yàn)橛腥嗽谥r木上寫(xiě)了帝堯?yàn)樘熳釉心男┻^(guò)失，重華也是能知道的，可避免再犯同樣的錯(cuò)誤。
帝堯禪位后，在世仍有二十八年之久，算是相當(dāng)高壽了。他親眼看著洪水到來(lái)，又親眼看著洪水得治、伴隨著天下大治，臣民子孫皆得以安居，想必也可以安心地去了。從某種意義上說(shuō)，也是帝堯放手成就了重華的功勛，其名放勛，倒也是名符其實(shí)。
而重華的名字更有意思，這是說(shuō)他每只眼睛都有兩個(gè)瞳孔；其父名瞽叟，倒不是真的瞎子，而是謂之有眼無(wú)珠。
帝堯駕崩后，天下哀慟，重華宣布為帝堯守喪三年。后世所謂的“守制”，追根溯源，就是從重華開(kāi)始的。三年后，重華宣布正式遷都于蒲阪。雖然蒲阪城為實(shí)際上的天子帝都已有多年，但至今才正式正名。
重華又請(qǐng)丹朱歸朝，欲命其主政。丹朱則堅(jiān)辭不受，只愿留在封地。重華此舉好像是做給天下人看的，對(duì)丹朱而言說(shuō)是試探都多余。事已至此，難道丹朱還有什么野望嗎？他若真敢有，天下各部也不會(huì)答應(yīng)。
但從天子重華的角度，這不是矯情，也不是故作姿態(tài)，甚至是給丹朱一個(gè)長(zhǎng)久保全自己以及族人的機(jī)會(huì)。天子既然來(lái)了這么一出，丹朱也知道該怎么去配合，讓雙方都贏得天下各部的贊譽(yù)。
經(jīng)此一事，就沒(méi)有人能再對(duì)丹朱當(dāng)年的事情說(shuō)什么，原先歸屬于帝堯一系的勢(shì)力也就徹底臣服，不再給天下留下任何隱患。
既然丹朱不入朝，正式定都蒲阪后，重華又立皋陶為“假帝”。這個(gè)假并不是真假的假，而是假手于人之意。也就是說(shuō)，在天子出巡期間，皋陶將在帝都中主持國(guó)政，若是天子遭遇意外而未及傳位，那么假帝便暫時(shí)攝政，并召集天下各部推選出一位新的天子。
這樣一個(gè)人，在國(guó)中必須德高望重，且受到天下各部的信任，皋陶大人無(wú)疑是最合適的。在很多情況下，假帝往往也會(huì)成為下一任天子。若他本人有此心，更會(huì)趁機(jī)建立起擁戴自己的勢(shì)力，但皋陶顯然不屬于這種情況。
明眼人都清楚，將來(lái)的天子是伯禹。伯禹為司徒，掌管天下民事，而皋陶為司士，掌管訟獄。重華隨即又推出了一系列的舉措，在后世可稱(chēng)為體制改革吧，為了適應(yīng)新形勢(shì)下治理天下各部的需要。
在帝堯時(shí)期，群臣的分工往往并不是很明確，天子召天下有名望的君首入朝為官，協(xié)助他治理天下、商議解決各部糾紛。具體執(zhí)行時(shí)，往往是臨時(shí)任命某位大臣去負(fù)責(zé)。這種方式很松散，天下各部的獨(dú)立性很強(qiáng)，往往只有名義上的盟約約束。帝堯當(dāng)政晚年，天下各部的隱患，可能也與此有關(guān)吧。
重華推行了“八元”、“八愷”之制，議事時(shí)群臣都可以發(fā)表意見(jiàn)，但執(zhí)行時(shí)則有明確的分工負(fù)責(zé)。治水是一個(gè)契機(jī)，中華各部之間的聯(lián)系變得前所未有的緊密，中央集權(quán)也得到了極大的加強(qiáng)，中華國(guó)力空前繁盛。國(guó)力并不僅僅是資源的總和，更是能調(diào)動(dòng)與組織起來(lái)的力量。
重華有為，天下大治；天下大治則天下無(wú)事，重華便無(wú)為。但重華并沒(méi)有只待在帝都，天下大治后又不斷巡狩四方。他曾為使臣跟隨丹朱南巡九黎，后來(lái)也身為天子巡視河泛各部，很清楚這么做的意義。
當(dāng)年天子顓頊也曾巡狩四方，每到一個(gè)重要的部族，便娶該部族的一名女子為妻，更是將自己與該部族女子誕下的后代派回去擔(dān)任君首，加強(qiáng)了天下各部之間的血脈聯(lián)系。重華倒沒(méi)有這么做，或者說(shuō)他追求的是另一種意義上更緊密的血脈聯(lián)系。
很多偏遠(yuǎn)的部族民眾往往只知村寨的族長(zhǎng)，甚至不知部族的君首，更別提中華天子了。他們的群族觀念里往往也只有自己所在的村寨，更廣一些便是某個(gè)部族，往往不知有中華。是治水改變了這一切，而重華繼續(xù)鞏固了這一切。
定都蒲阪后，重華大部分時(shí)間都在巡狩天下各部，使各地民眾意識(shí)到自己是中華的一員，有共同的歸屬感與認(rèn)同感。
……
虎娃已久未現(xiàn)身，但他還在人間。洞庭仙宮中，一頭青牛悠閑的臥于花草間，而這里僅僅是仙家洞天結(jié)界外圍的福地，福地中另有門(mén)戶(hù)可入仙宮。若是將仙宮門(mén)戶(hù)開(kāi)啟，迎面可見(jiàn)兩尊雕塑，是一頭獬豸與一頭諸犍。
善察與善吒也曾來(lái)到洞庭仙宮中修行，可時(shí)時(shí)接受虎娃的指引，這兩尊瑞獸像，就是他們自己留下的，自愿為仙宮守護(hù)門(mén)禁。這可不是普通的塑像，帶有御神之念，既是法寶也相當(dāng)于某種意義上的瑞獸分身，其妙用就是諸犍與獬豸的天賦神通。
上次虎娃和玄源去了淮澤，洞庭仙宮讓仙童句芒給闖了空門(mén)。句芒雖沒(méi)有拿走任何東西，虎娃回頭也發(fā)現(xiàn)了曾有人進(jìn)來(lái)過(guò)，卻不知是誰(shuí)。善察和善吒后來(lái)聽(tīng)說(shuō)了這件事，便主動(dòng)這么做了。善吒可看破一切虛妄、善察可分辨人心善惡，還有比他們更好的階衛(wèi)嗎？
這兩尊具有原身神通的瑞獸雕塑，用的其實(shí)是神道手段。早已將純陽(yáng)訣修煉大成的虎娃，自可指點(diǎn)善吒與善察。盡管善吒與善察并不修煉神道以求超脫，但有些神通手段還是可以借鑒的。
這些年來(lái)，虎娃與玄源就在洞庭仙宮中修煉，簡(jiǎn)直就是逍遙與世外了。他回到洞庭仙宮后，也給少務(wù)與宗鹽發(fā)去消息，不必總是留在武夫丘上了，想去就去哪兒吧。烈鴻子并不知宗鹽未死，而且只要虎娃還在，他也不敢再露面了。
虎娃回到洞庭仙宮后，又將所有的弟子傳人皆召來(lái)相會(huì)。以他如今的修為，召集眾傳人倒也簡(jiǎn)單，除了前往昆侖仙界的東華，其實(shí)傳人不論身在何處，皆感應(yīng)到了師尊的仙家神意。這些年曾在洞庭仙宮中修行者，也不僅限于虎娃的座下弟子，包括云起等人也都來(lái)過(guò)。
黃鶴已領(lǐng)悟了九境陽(yáng)神化身，在修為境界停滯千年之后，再度精進(jìn)神速，差不多已有九境八轉(zhuǎn)修為。除了東華之外，他是眾弟子中修為最高的。
青牛是虎娃的坐騎，而黃鶴也曾臨時(shí)客串過(guò)，看見(jiàn)黃鶴，虎娃很有感慨，總是莫名想起了那位赤章大王。赤章曾是烈鴻子在人間的坐騎，想必也曾得到過(guò)烈鴻子的指點(diǎn)，他已突破九境地仙修為，可是修煉仙家陽(yáng)神化身之時(shí)，領(lǐng)悟卻有問(wèn)題的。
烈鴻子既有真仙極致修為，難道還看不出這些嗎？其實(shí)看得出來(lái)也未必能改變，修煉到這種境界，師尊也無(wú)法直接再教弟子什么了，能給予的只是修行指引與機(jī)緣點(diǎn)化。修為境界要想繼續(xù)精進(jìn)，只能憑自修自悟。
比如虎娃早就看出黃鶴的修行有缺，找了個(gè)機(jī)會(huì)點(diǎn)化他，但黃鶴自己若是就不開(kāi)竅，虎娃也是沒(méi)有辦法。當(dāng)然了，赤章修行有偏也可能另有原因，那就是烈鴻子被伯羿逼走了，赤章突破九境后，無(wú)緣再得尊長(zhǎng)指點(diǎn)，只能自行摸索。
但赤章自行摸索出的結(jié)果，多少也與烈鴻子有關(guān)。烈鴻子祭煉了那么多神器，可寄托仙家形神分化之身，赫章也一定是見(jiàn)過(guò)的。所以他在自悟摸索仙家陽(yáng)神化身之道時(shí)，最終卻成入了那種祭煉身外之身的手段，不僅顯得不倫不類(lèi)，而且也流于邪術(shù)了。
就算烈鴻子沒(méi)被伯羿逐走，赤章也有可能修煉出這個(gè)結(jié)果，這是誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)的事情。赤章不可能直接讓傳人成仙，虎娃也不能，眾門(mén)人弟子且不說(shuō)，就連玄源都至今尚未成就真仙呢?；⑼拗荒軅鞯烙诘茏?，修行還在于他們本人。
虎娃眾門(mén)下，如今幾乎皆已大成。且不提東華、黃鶴、太乙、羊寒靈以及大弟子靈寶，就連豬三閑、藤金、藤花、嘰咕、沇里、青牛、小香……皆已突破大成修為。這都是在歲月中不知不覺(jué)間發(fā)生的，得遇虎娃，就是他們的緣法。
若說(shuō)與虎娃有緣法、如今尚未突破大成修為者，就剩那兩匹白馬了。那兩匹白馬如今跟隨宗鹽和少務(wù)，已從武夫丘回到彭山中逍遙。
兩匹白馬在虎娃座下那么多年，至今尚未突破大成修為，聽(tīng)上去感覺(jué)是不是很遺憾？但事情不能這么看，不能只想著本來(lái)就不屬于自己的東西，卻忘了已得到什么。它們?cè)局皇瞧胀ǖ膽?zhàn)馬而已，只因全身雪白、體態(tài)雄駿而被挑選出來(lái)給國(guó)君拉車(chē)。
假如不是遇到了虎娃，它們可能已葬身于戰(zhàn)場(chǎng)，就算能在戰(zhàn)場(chǎng)上幸存，后來(lái)也不過(guò)是牽韁于槽中。巴原國(guó)戰(zhàn)是什么年代的事情了？同時(shí)代的那些戰(zhàn)馬都哪去了？若非虎娃，他們哪得在今日仍逍遙？
虎娃不僅傳道于弟子，亦傳道于天下。這些年他的足跡遍布巴原，也走遍了天下各部。薄山頂上的巨巖中留有機(jī)緣，機(jī)緣不僅是神器，更是虎娃所傳之道。得虎娃傳承者，其實(shí)認(rèn)不認(rèn)識(shí)虎娃本人并無(wú)關(guān)系，而虎娃的眾弟子，同樣可以繼續(xù)傳承下去。
這些年虎娃本人也在修煉，有很多次，他皆造化了一方世界。
在廣寒仙界中，虎娃就感覺(jué)修為更進(jìn)，觸及到了一個(gè)此前未曾觸及的境界，他稱(chēng)之為真仙物化之境。無(wú)論是誰(shuí)，擁有了這等修為，已超脫于這方天地世界，都難免面臨另一個(gè)問(wèn)題，就是其本人是否能造化出另一方新的世界？
開(kāi)辟洞天結(jié)界嗎？比如這座洞庭仙宮。這不一樣，是另一回事。
虎娃能以形神造化出一方世界，擁有天地山河、日月星辰、萬(wàn)物生靈，他是創(chuàng)世者亦是造物者，所有的一切并不虛幻，都是真實(shí)的存在。而虎娃的意志或者說(shuō)他的領(lǐng)悟便是這方世界的大道規(guī)則，可是世界中萬(wàn)物生靈并不會(huì)意識(shí)到。
正是有這等修為，才會(huì)有這樣的成就，若是沒(méi)有對(duì)大道規(guī)則的領(lǐng)悟，根本不可能造化出一方世界來(lái)。若是自己的心境與所造化的世界相悖，世界也會(huì)崩潰，甚至導(dǎo)致修為大損，這和開(kāi)辟洞天結(jié)界時(shí)，天地靈息的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則倒是相類(lèi)的。
虎娃在哪里造化世界？既在洞庭仙宮又不在洞庭仙宮，甚至不在任何地方。每當(dāng)以形神造化出一方世界時(shí)，他本人也就消失不見(jiàn)了。因?yàn)檫@方世界是誰(shuí)也感應(yīng)不到的，對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，哪怕身邊的玄源也感應(yīng)不到，更別提進(jìn)入其中了。
虎娃消失不見(jiàn)，又去了哪里，就是無(wú)邊玄妙方廣。所謂飛升，并非一定是往天上竄。獨(dú)有一個(gè)世界、自己就是世界，對(duì)于某些仙家來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是超脫于存在的大逍遙境界了，這樣不就是修行的終極所求嗎？
可是虎娃所求并非如此，這不過(guò)是某種境界的印證而已。想必列位天帝在開(kāi)辟帝鄉(xiāng)神土之前，皆曾求證這一境界?；⑼拊旎龅囊环绞澜纾褪撬男紊?，除了這方世界中的事物，也只對(duì)他本人有意義，對(duì)世界之外的任何人都沒(méi)有意義。
當(dāng)虎娃從無(wú)邊玄妙方廣中又回到洞庭仙宮，那方世界便消失不見(jiàn)，一念緣起，又一念緣滅，他還是人間的虎娃。虎娃已能體會(huì)當(dāng)年列位天帝的感受了，他們擁有這個(gè)境界之后，難免會(huì)想著突破更高的成就，使造化中的世界變得真正有意義。
要想將這方世界“打開(kāi)”，須有大功德成就，太昊天帝第一個(gè)做到了，那便是他的帝鄉(xiāng)神土九重天仙界。帝鄉(xiāng)神土就是天帝的形神，打開(kāi)它便不能再消失，也意味著天帝形神永困于無(wú)邊玄妙方廣。但太昊同時(shí)做到了另一點(diǎn)，就是能指引仙家飛升，使帝鄉(xiāng)神土真正具備了“仙界”的意義，而這一步是最難求證的。
將只屬于自己的造化世界，開(kāi)辟為帝鄉(xiāng)神土，就是太昊求證的成就。太昊并不等于永遠(yuǎn)困絕于自己的世界中，因?yàn)槊恳晃幌杉绎w升至此，其修行所悟都會(huì)融入太昊的見(jiàn)知。太昊的修為還可以繼續(xù)精進(jìn)，這個(gè)世界的內(nèi)涵和外延還可以繼續(xù)成長(zhǎng)。
虎娃登上建木九枝的過(guò)程，也是他的修為見(jiàn)知以及種種感悟、化入九重天仙界的過(guò)程。但這種求證畢竟也有缺憾，太昊當(dāng)年也許未曾想過(guò)，可能也不需要去想，可后世修士難免會(huì)有所考慮。
誰(shuí)能有五位天帝那樣的功德成就？他們是人間萬(wàn)世之尊，就算未證長(zhǎng)生，在人間已證不朽，永遠(yuǎn)被人銘記并敬仰，功業(yè)永在而傳承有繼。有后世仙家不斷地飛升入帝鄉(xiāng)神土，不論是地仙拋卻凡蛻飛升，還是真仙歷天刑后到訪。
但若換一種情況呢？若無(wú)人再識(shí)亦無(wú)人再知，就算開(kāi)辟了帝鄉(xiāng)神土，亦無(wú)人飛升而至，其實(shí)就和造化一方只屬于自己的世界沒(méi)有任何區(qū)別。比如恒娥造化了一方世界，卻不能自稱(chēng)天帝，恒娥倒無(wú)所謂，她的性情清泠如此，且也不能算無(wú)人知、無(wú)人識(shí)。
可是烈鴻子那等仙家呢？且不說(shuō)烈鴻子有沒(méi)有開(kāi)辟帝鄉(xiāng)神土之能，就算有，那么他開(kāi)辟帝鄉(xiāng)神土也是沒(méi)有任何意義的，更意味著修行到頭了，除非其所求就是這樣。自古以來(lái)是否有仙家這么做過(guò)？人們并不知曉，也無(wú)法知曉。
句芒仙童為何會(huì)出現(xiàn)在人間？虎娃雖未盡解其玄妙，但也多少明白了原因。倉(cāng)頡先生曾說(shuō)各位天帝寄望于虎娃，或者說(shuō)寄望于人間能出現(xiàn)虎娃這樣一位修士，可在天帝成就之外或之上，給予更多的借鑒指引，想必也是這個(gè)原因。
倉(cāng)頡先生應(yīng)早有開(kāi)辟帝鄉(xiāng)神土的修為，卻并沒(méi)有那么做，原因恐怕亦在于此。有的人還真不經(jīng)念叨，虎娃剛剛想到了倉(cāng)頡先生，倉(cāng)頡就來(lái)到了洞庭仙宮，而且還是一臉不高興的樣子。
，