倉頡已多年未曾現(xiàn)身人間。想當(dāng)初句芒仙童指點旱魃去王屋山，引發(fā)天地異象等待倉頡來尋，不料等來的卻是虎娃。這也許是緣法，但另一方面或也說明，就連句芒也不知在哪里能找到倉頡。
    侯岡部受災(zāi)時倉頡沒有露面，天下各部皆受大災(zāi)時倉頡仍然沒有露面，并非他不欲理會，而是他根本就不知情，正在無邊玄妙方廣中造化世界呢。倉頡回到人間后，才發(fā)現(xiàn)人間已經(jīng)變了樣子，天下各部受苦難已久，當(dāng)年中華四大戰(zhàn)神，也只剩下了獨臂的祿終。
    帝江因與祿終決斗戰(zhàn)敗，含憤撞開天幕而亡。伯羿為各部君首所忌，一番大戰(zhàn)后殞落于隴西平原。崇伯鯀治水九年無功，依前約粉身碎骨。帝堯放勛禪天子位于重華，而鯀之子禹如今成為了中華治水之臣。倉頡了解到這么多情況，隨即就找到了伯禹這里。
    伯禹并不認(rèn)識倉頡，但是見到倉頡本人之后，就似莫名喚醒了某段見知或回憶，知道了半空中突然出現(xiàn)的人是誰，立刻行禮道：“禹拜見史皇氏大人！”
    倉頡又問道：“你還稱我為史皇氏大人嗎？”
    伯禹再拜道：“禹拜見師尊！”
    倉頡飄然而落，少務(wù)等人還在發(fā)怔，而虎娃已上前行禮道：“恭喜倉頡先生！”他恭喜倉頡什么？當(dāng)然是收了伯禹這名弟子。
    自古高人收徒，通常皆要暗中考查其品行心性。倉頡和伯禹這等人，前者絕不會輕易收徒，后者更不會輕易拜師?？墒撬麄兂醮我娒嬉粏栆淮?，伯禹便拜在了倉頡門下。虎娃也長出了一口氣，雖然事先沒有想到，但當(dāng)此事真的發(fā)生時，又恰恰正是虎娃所愿見。
    從某種意義上說，虎娃和祿終都算是伯禹之師，但這里師者的含義，與正式的師傳關(guān)系是不同的，他們的角色更像是伯禹的護(hù)道人，而伯禹亦當(dāng)以自古以來的高賢大德為師。
    虎娃的任務(wù)，是將崇伯鯀的一世見知都傳給伯禹，讓他繼承崇伯鯀之識；而祿終的任務(wù)，是推舉伯禹為中華治水之臣，令其繼承崇伯鯀之志。
    世上有那么一些人，仿佛是生而知之。比如有九境修為之地仙，因其在生死輪回境中的經(jīng)歷，更因仙家之推演神通，很多今生沒有見過的事物，仿佛見到了就能認(rèn)識、就能理解。再有一種人，就像伯禹這般，有其天生的福緣。
    伯禹從沒有見過倉頡，可是見到了他便知道此人是誰，這來源于崇伯鯀的一世見知。虎娃與祿終都沒有教過伯禹修行，而禹這種人仿佛天生就在修行。這并不意味著他會憑空擁有修為，而是隨著心境的明澈，每求證一步修為，便會擁有相應(yīng)的見知。
    所謂生而知之，大抵如此，并不是一生下來便什么都知道。伯禹還是需要有人來點化與指引，而瑤姬已點化了伯禹一番。若不談神通法力和天生的福緣，崇伯鯀走下神民丘時其實已堪破了大成心境，若他愿意修行，從初境至大成則無關(guān)障。
    虎娃本以為伯禹的機(jī)緣在神民丘上，不料真正的機(jī)緣卻在神民丘下，倉頡先生突然來了。虎娃轉(zhuǎn)念一想，倉頡確實是伯禹最佳的指引者，因為伯禹要做的事是為中華治水，若精通論山川形勢、地理堪輿之道，誰又能比得過倉頡先生呢？
    倉頡笑呵呵地扶起伯禹道：“禹兒不必多禮，你今日已得炎帝令與少昊令，若為師未至，你下一步打算去何處?。俊辈徽搸熗缴矸荩蹐?、崇伯鯀、倉頡其實都是宗族平輩，倉頡執(zhí)掌人皇印猶在帝堯之前，而且他和伯禹同為顓頊后人，稱呼伯禹一聲“禹兒”倒也恰如其分。
    伯禹：“稟師尊，我打算前往蒲阪，將欲行之事稟明天子，并向皋陶大人請教?！?br/>     伯禹在神民丘上經(jīng)歷了二十多年的“治水”，深知以一人之力根本完不成這件事，就連招撫各部民眾真心配合都難做到。大江流域的治理計劃可不僅是劈開巫云山脈這么簡單，前后牽涉了太多的事情，伯禹如今已有一個詳細(xì)方案。
    他要將這個詳細(xì)方案稟明天子重華，由天子正式下令后才能實行。但僅有天子令是不夠的，怎么能讓他的計劃真正得到有效執(zhí)行，還要向賢德之人請教，最重要的人就是皋陶。
    皋陶是帝堯之臣，重華為天子后，更重用皋聊為司士大人。須知重華受禪為天子前在蒲阪城攝政時，所擔(dān)任的職位就是司士。他成為天子后又任命皋陶為新一任司士大人，皋聊隱然已被各部君首視為下一任天子的候選者。
    皋陶為司士，掌管天下刑訟之事，與巴國理正相當(dāng)，但皋陶的職權(quán)范圍又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了理正。他還監(jiān)察百官行止、代表天子懲治不法官員與君首，為天下各部糾紛公斷。
    并不說司士的職位就代表了未來天子的候選，而是以皋陶的地位與威望，假如天子出了什么意外狀況，各部君首新推舉的主政之人十有八九便是他了。崇伯鯀之后，在各部間威望最高、最受頌譽(yù)之人，便是皋陶。
    皋陶是一位圣人，在這一點上，當(dāng)年的崇伯鯀比之都有所不如。
    后世有諸子百家，形容“圣人”之說各異，帝堯放勛、帝舜重華亦被尊為圣人。但在如今這個民智與語言都很樸素的時代，圣人的含義尚與后世的種種說法不同。
    它并不是指人們想當(dāng)然所理解的神圣的人，也尚不是指圣明的帝王，亦不是指各家教派學(xué)說的祖師以及所推崇的古人，更強(qiáng)調(diào)“人”的含義。
    “圣”字為倉頡所創(chuàng)，皋陶是他的學(xué)生，得到傳承主要并非符文神通以及修行秘法，而就是圣人之修。圣人能聞道，通達(dá)天地正理；圣人能宣教，解說世事真義；圣人有德行，能率眾而垂范。它指的是一種知行完備、才德全盡的修養(yǎng)。
    所謂修養(yǎng)，并不是個別人所理解的那樣只是自己的事情，它必須由內(nèi)而外，與世上的各種事物真正發(fā)生關(guān)系，才可稱知行完備。有些人在離開人間多年后，被后人尊為圣人，但在世之時就被稱為圣人的，便是皋陶，盡管此時所謂的圣人含義與后世略有不同。
    皋陶是倉頡的學(xué)生，所得的傳承是圣人之修，為何不是圣人之學(xué)？學(xué)從何來，前人有創(chuàng)后人方有學(xué)，先有圣人之修，后有圣人之學(xué)。且不談皋陶的個人修養(yǎng)，他都做了哪些事，為何在當(dāng)時就被稱為圣人？
    首先要談中華天子冊封各部、治理天下時都做了哪些事，以什么為依據(jù)？都要統(tǒng)一祭祀、頒布?xì)v法、實行禮法，并制定各部公認(rèn)的盟約。制定盟約的過程本就是中華禮法的一部分，如此也被視為推行教化，可是教化的形式與內(nèi)容何來？
    所謂禮法，并不完全等同于后世的禮儀和法律的概念，但它同樣是一種行事的規(guī)則，違反這個規(guī)則就會受到指責(zé)或處罰。對什么樣的行為施以什么樣的處罰或評價，也屬于這種規(guī)則體系。人類社會文明的誕生源于此，沒有這種規(guī)則體系就不可能形成社會文明體系。
    走出蠻荒蒙昧，人之所以為人，源頭在此，這也是個廣義的開啟靈智的過程。規(guī)則的作用絕不僅是約束人們的行為，更重要的是保證一種秩序，使文明社會體系能夠更好的存在與發(fā)展下去。
    規(guī)則須符合這種內(nèi)在的無形規(guī)律，圣人亦稱之為道，此道為人道，否則它遲早也會被推翻與改變，而另一方面，規(guī)則的崩潰也意味著秩序的崩潰。它的出現(xiàn)是廣義上的靈智開啟后，世人的自覺過程，猶如從混沌走向清明。
    上古無書，先民結(jié)繩記事，太昊創(chuàng)八卦之符，可用于計數(shù)、喻事、問卜。所謂問卜，最早其實是應(yīng)前事之驗、為后事之鑒。那么禮法是怎么來的呢，就是歷代人所自覺的行為以及社會規(guī)范總結(jié)，在太昊開創(chuàng)中華時，已形成了一套相對完整而樸素的體系。
    后世天子，不論是青帝、炎帝還黃帝世系，一直到帝堯時代，大體都遵循一種樸素的原則。比如出了什么事情該怎么處理，應(yīng)召集各部君首共商，處理的依據(jù)往往來自于古代賢君被共同認(rèn)可的處置經(jīng)驗。
    比如在軒轅為天子時，曾出了什么事情、軒轅是怎么處置的，到了顓頊為天子時又出了類似的事情，那么就遵循同樣的處置原則，或者以之為參考，根據(jù)實情稍加變化。那么此前從來沒有遇到過的事情呢？那就由顓頊帝與各部君首共同商討出一個處置方法，這種處置方法又成了后世所參照的原則。
    顓頊帝處理了這樣的事情，到了后世帝堯為天子時又碰到了，就可參見顓頊帝的處置方式。而這種參照是否恰當(dāng)，需要帝堯天子與各部君首共商。依前人之判例而斷，在朝之君首共決，日積月累，就形成了一套禮法體系。
    很多很多年后的后世，世間有一種“判據(jù)法”體系與“陪審團(tuán)”制度，依稀與之類似。這其中的差別或許很大，背景亦天差地別，但世事總有似曾相識之處。
    禮法本身也是一種傳承積累，無書無典之時，或口口相傳，或神念心印相傳。神念心印是不可能推廣的，口口相傳難免有訛誤，甚至也不可能記述得完備真切。到了帝堯的年代，這種方式已經(jīng)很難適應(yīng)需要了，其弊端越來越明顯。
    倉頡造字為文，棄天子位后被尊為史皇氏，因為他還做了一時間，便是以文字為載體，記錄上古以來所能搜集到各種史料，并將這些史料傳給了。
    皋陶便以文作書，為中華編九典。他整理、修訂自古以來的禮法規(guī)則，考“太昊之規(guī)”、“神農(nóng)之衡”、“軒轅之繩”、“少昊之矩”、“顓頊之權(quán)”，根據(jù)天下所需，制定了正式、明確的禮法體系。須知皋陶作書與后世人寫書，完全是不一樣的，過程艱辛無比。
    后世皆謂皋陶作《獄典》、定《五刑》。實際上皋陶所作遠(yuǎn)不止如此，他制定的是一整套社會運行規(guī)則以及完備的文明秩序體系，最為后人熟知的是以“五刑弼五教”。
    所謂《五教》是指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。在幾千年后看來，這只不過是一種家族倫理的道德規(guī)范，但人之所以能進(jìn)化到人類社會，這些恰是根本。經(jīng)歷多少代人的思考和發(fā)現(xiàn)之后，皋陶做出了明確的成文總結(jié)，并將它制定為社會行為規(guī)范。
    所謂《五刑》不是僅指墨、劓、腓、宮、大辟這五種刑罰，真正的五刑指的是甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲這五種制度。甲兵是討敵之制，斧鉞是治軍之法，刀鋸是罰罪之刑，鉆笮是刺罪之識，鞭撲是訓(xùn)誡之懲。
    這已經(jīng)上升為整個國家以及社會的行為準(zhǔn)則，而人類社會以家庭為基本單位，刑令以道德規(guī)范為基準(zhǔn)，這便是“以五刑弼五教”的含義。
    皋陶又作《九德》之典，所謂九德指得是寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。這是對天子以及社會各階層人士的道德要求，比如說“天子應(yīng)有九德”，使天子考察臣民以及臣民評價天子的品行時，有了明確的評判標(biāo)準(zhǔn)。
    雖然對品行的評價標(biāo)準(zhǔn)自古有之，但皋陶做了明確的總結(jié)。天子便一定九德兼?zhèn)鋯幔慨?dāng)然不是！實際上絕大多數(shù)天子都是達(dá)不到這個要求的，但是有了評判標(biāo)準(zhǔn)，臣民以及后人也知天子失政、失德在何處。
    《五刑》、《五教》、《九德》之外，皋陶又作《五禮》，分別為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，涵蓋了從祭祀、結(jié)盟到飲食、男女等各種成文禮儀規(guī)范。
    天子如何治天下？當(dāng)時是一個部族社會，地方的治理建立在宗族體系的，皋陶又作《五服》與《九族》之典。五服指的是天子所代表的中央與各部君首所代表的地方之間的關(guān)系，而九族確定了部族內(nèi)部血緣關(guān)系以及利益、責(zé)任的劃分。
    皋陶的年紀(jì)其實比重華還大，在帝堯當(dāng)朝時，他開始了這項工作，向列位有才德的長者請教，并走訪天下各部君首商議。重華為天子后，任命皋陶為司士，并命他盡快將九典全部編制完成，然后好以天子的名義頒行天下各部。
    皋陶作九典，并不僅是拿著倉頡傳給他的史料，在家中閉門編制。他想做什么以及正在做什么，大家早就知道，他為此已付出多年辛苦。其中的內(nèi)容，皋陶與各部君首以及賢者甚至是普通民眾，早有各種商討，聽取各方意見、以期能解決實際問題。
    天下敬重皋陶，尊其為圣人。而后世各家學(xué)說常有教化爭端，但皆言“圣人傳教化”，而教化確從圣人來。
    伯禹回答倉頡之問，說他本打算去請教皋陶。倉頡點頭道：“看來就算為師未至，亦不必為禹兒你是否稱職、明智擔(dān)憂。既要先去蒲阪，那么就與為師同行吧?！?。)
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